How Should We Live? tóm tắt tiếng Việt

Bản tóm tắt cuốn sách How Should We Live? (Chúng ta nên sống như thế nào?) của tác giả Roman Krznaric dưới đây đang được đóng góp bởi các thành viên của trang web dichsach.club
Nếu bạn nhận thấy có nội dung nào cần điều chỉnh hay bổ sung thêm, hãy click vào nút “Edit this page” và chỉnh sửa nội dung để giúp dichsach.club ngày càng hoàn thiện hơn. Cảm ơn bạn rất nhiều!

Bản Tiếng Việt	Bản tiếng Anh
Chúng ta nên sống như thế nào?	How Should We Live?
Roman Krznaric	Roman Krznaric
Những ý tưởng tuyệt vời từ quá khứ cho cuộc sống hàng ngày	Great Ideas from the Past for Everyday Life
Nó nói về cái gì?	What is it about?
Chúng ta nên sống như thế nào? (2013) đưa ra một cái nhìn sâu rộng về lý do tại sao người phương Tây chúng ta có xu hướng nghĩ theo cách chúng ta làm. Từ tình yêu đến công việc đến cái chết, nó giải thích cách quan điểm hiện đại của chúng ta phát triển và đưa ra một số lời khuyên lâu đời về cách chúng ta có thể cải thiện chúng.	How Should We Live? (2013) gives a wide-lense view of why we Westerners tend to think the way we do. From love to work to death, it explains how our modern-day views evolved, and offers some age-old advice on how we might improve them.
Lịch sử phổ biến hơn bao giờ hết. Nghĩ rằng đó là một điều kỳ lạ để nói? Chà, chỉ cần xem xét có bao nhiêu nghìn bộ phim tài liệu lịch sử đã được thực hiện, hoặc tất cả các cuốn sách lịch sử ngày nay sẽ chiếm bao nhiêu dung lượng.	History is more popular than ever. Think that’s an odd thing to say? Well, just consider how many thousands of history documentaries have been made, or how much space all of today’s history books would take up.
Tuy nhiên, phần lớn lịch sử này tập trung vào những người “quan trọng” và ý tưởng của họ. Khá dễ dàng để tìm hiểu về các vị vua và hoàng hậu cũng như dịch bệnh và các trận chiến. Nhưng khám phá quá khứ như thế nào đối với những người bình thường thì khó hơn nhiều.	And yet, so much of this history is focused on “important” people and their ideas. It’s quite easy to find out about kings and queens and epidemics and battles. But discovering what the past was like for average people is much harder.
Đây là một điều đáng tiếc, bởi vì cuộc sống của người bình thường có thể cung cấp cho chúng ta những khuôn mẫu cho những cái đương đại của chính chúng ta. Trong thế giới phi cá nhân, nhịp độ nhanh, choáng ngợp của chúng ta, chúng ta có thể có một hoặc hai điều để học hỏi từ những xã hội có nhịp độ chậm hơn của năm ngoái. Vì vậy, hãy xem những gì chúng ta có thể học được từ lịch sử về các chủ đề như tiền bạc, gia đình, thời gian, tình yêu và hơn thế nữa.	This is a pity, because normal people’s lives can provide us with templates for our own contemporary ones. In our overwhelming, fast-paced, impersonal world, we might have a thing or two to learn from the slower-paced societies of yesteryear. So let’s look at what we can learn from history about topics like money, family, time, love, and more.
Trong phần tóm tắt này của Chúng ta nên sống như thế nào? của Roman Krznaric, bạn sẽ khám phá	In this summary of How Should We Live? by Roman Krznaric, you’ll discover
từ chồng đến từ đâu;	where the word husband comes from;
nông dân Pháp vượt qua mùa đông lạnh giá như thế nào; và	how French peasants got through the cold winters; and
Albert Schweitzer có thể giúp bạn như thế nào trong sự nghiệp của mình.	how Albert Schweitzer can help you with your career.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 1: Ý tưởng lãng mạn hiện đại về một người bạn tâm giao là không thực tế trong thực tế.	How Should We Live? Key Idea #1: The modern Romantic idea of a soul mate is impractical in reality.
Tìm kiếm tình yêu những ngày này có thể khá khó khăn. Sau nhiều ngày lướt qua các hồ sơ trên các trang web hẹn hò, chúng tôi dành vô số buổi tối cho những cuộc hẹn hò vụng về và không thành công. Và, cuối cùng, chúng tôi kết thúc ngay tại nơi chúng tôi bắt đầu: một mình.	Finding love these days can be pretty tricky. After days spent trawling through profiles on dating sites, we spend countless evenings on awkward and unsuccessful dates. And, in the end, we wind up right where we began: alone.
Nhưng tại sao rất khó để tìm thấy một người đặc biệt?	But why is it so hard to find that special someone?
Chà, có lẽ chúng ta đã quá hẹp hòi khi yêu. Chúng tôi mong đợi một cá nhân duy nhất có thể thỏa mãn tất cả các nhu cầu cảm xúc của chúng tôi. Nhưng những nhu cầu cảm xúc này rất phức tạp và đa dạng - và thường là quá nhiều để một người có thể đáp ứng được.	Well, we might be too narrow-minded when it comes to love. We expect a single individual to satisfy all our emotional needs. But these emotional needs are complex and diverse – and usually far too numerous for one person to meet.
Vì vậy, chúng ta có thể muốn học một mẹo từ người Hy Lạp cổ đại, những người có cách tiếp cận tình yêu tốt hơn nhiều.	So we might want to take a tip from the ancient Greeks, who had a much better approach to love.
Họ tin rằng tình yêu có sáu dạng có thể phân biệt được:	They believed that love took six distinguishable forms:
Eros, tình yêu rực lửa, cuồng nhiệt nhưng không kém phần nguy hiểm;	Eros, the fiery, passionate yet dangerous love;
Philia, tình yêu thuần khiết giữa bạn bè và đồng chí;	Philia, the platonic love between friends and comrades;
Ludus, sự vui tươi có ở những người mới yêu và những đứa trẻ;	Ludus, the playfulness that is found among new lovers and children;
Pragma, sự hiểu biết sâu sắc phát triển theo thời gian giữa các đối tác;	Pragma, the deep understanding that grows over time between partners;
Agape, tình yêu vị tha, bác ái đối với đồng loại;	Agape, the selfless, charitable love for our fellow humans;
và Philautia, tình yêu của bản thân, có thể là một sự chấp nhận tích cực hoặc một nỗi ám ảnh về bản thân bất lợi.	and Philautia, the love of the self, which could be either a positive acceptance or a detrimental self-obsession.
Thay vì dựa vào một đối tác để thỏa mãn tất cả những nhu cầu này, người Hy Lạp cổ đại tin rằng mỗi cá nhân khác nhau có thể hoàn thành vai trò của mình. Điều này cho phép họ trải rộng nhu cầu tình cảm của mình qua nhiều mối quan hệ, giúp họ dễ dàng tìm thấy tình yêu hơn.	Rather than relying on one partner to satisfy all these needs, the ancient Greeks believed that each role could be fulfilled by different individuals. This allowed them to spread their emotional needs across a wide range of relationships, making it easier for them to find love.
Nhưng làm thế nào chúng ta đi từ lý tưởng Hy Lạp cổ đại này đến trạng thái hiện tại, khá lộn xộn, của chúng ta? Thật không may, qua nhiều thế kỷ, sáu hình thức tình yêu của người Hy Lạp dần dần hòa nhập với nhau.	But how did we get from this ancient Greek ideal to our present, rather messy, state? Unfortunately, over the centuries, the six Greek forms of love gradually merged together.
Sự hợp nhất này bắt đầu trong văn học thời trung cổ của Ả Rập, nó phổ biến niềm đam mê eros giữa hai người yêu nhau, và sự kết hợp tâm hồn của họ. Ý tưởng này lan sang châu Âu thời trung cổ, nơi nó được kết hợp với sự vị tha của agape và trở thành cortezia, hay còn gọi là tình yêu lịch sự. Văn hóa hiệp sĩ mong muốn các hiệp sĩ thực hiện những việc làm cao cả, vị tha nhân danh tình yêu nồng cháy.	This merging began in the medieval literature of Arabia, which popularized the passion of eros between two lovers, and the joining of their souls. The idea spread to medieval Europe, where it was combined with the selflessness of agape and became cortezia, or courtly love. Chivalric culture expected knights to perform noble, selfless deeds in the name of passionate love.
Vào thế kỷ XVI, người Hà Lan đã biến những đam mê này trở thành trọng tâm của hôn nhân, vốn trước đây chỉ là một hợp đồng liên minh, và trong quá trình này, họ kết hợp chúng với philia và pragma phát triển giữa vợ chồng.	In the sixteenth century, the Dutch made these passions central to marriage, which was previously just a contract of alliance, and, in the process, combined them with the philia and pragma that grew between spouses.
Cuối cùng, chủ nghĩa tư bản của thế kỷ 20 đã mang đến cho người dân sự tự ái của người philautia, khi tình yêu trở nên gắn liền với chủ nghĩa tiêu dùng.	Finally, twentieth-century capitalism brought the narcissism of philautia, as love became tied to consumerism.
Vì vậy, nếu chúng ta muốn tìm thấy tình yêu đích thực, đã đến lúc chúng ta vượt qua hơn hai nghìn năm lịch sử và tìm kiếm những cá nhân khác nhau để đáp ứng nhiều nhu cầu cảm xúc của chúng ta.	So, if we want to find true love, it’s time we undid over two thousand years of history and looked for various individuals to fill our many emotional needs.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 2: Những vấn đề mà gia đình hiện đại phải đối mặt có nguồn gốc lịch sử.	How Should We Live? Key Idea #2: The problems faced by the modern family have historical roots.
Bạn có biết rằng từ “chồng” ban đầu bắt nguồn từ sự kết hợp của “ngôi nhà” và “ràng buộc”? Ban đầu, nó dùng để chỉ một người đàn ông có công việc xoay quanh nhà, giống như một “bà nội trợ”, người phụ nữ mà anh ta sẽ chia sẻ các nhiệm vụ trong nhà.	Did you know that the word “husband” originally derived from a combination of “house” and “bound”? Originally, it referred to a man whose work was based around the home, much like a “housewife,” the woman with whom he would share domestic duties.
Tuy nhiên, theo thời gian, những thay đổi trong quy ước xã hội đã kéo người chồng ra khỏi vị trí ban đầu của mình.	Yet, over time, changes in social conventions pulled the husband away from his original position.
Ngày nay, hầu như không thấy nam giới làm việc trong nhà. Ở Hoa Kỳ ngày nay, các bà nội trợ đông hơn các bà nội trợ khoảng 40: 1. Tình trạng này phổ biến đến mức nhiều người coi đó là “lẽ tự nhiên”.	Nowadays, men are unlikely to be found working in the home. In the United States today, housewives outnumber househusbands by around 40:1. This situation is so widespread that many people consider it to be “natural.”
Nhưng việc phân chia công việc nhà theo giới tính thực sự là một hiện tượng khá gần đây và không mang tính bản chất như một số người vẫn nghĩ. Cho đến trước cuộc Cách mạng Công nghiệp - thứ buộc nhiều nam giới phải làm việc trong nhà máy - nam giới và phụ nữ nói chung sẽ vừa làm việc nhà, vừa chia sẻ công việc nhà.	But the division of housework based on gender is actually a pretty recent phenomenon, and not as intrinsic as some might assume. Right up until the Industrial Revolution – which forced many men into factory work – men and women would generally both work around the home, and share in the housework.
Tất nhiên, những lý tưởng hiện đại về bình đẳng giới đã bắt đầu thay đổi cán cân trong những thập kỷ gần đây. Nhưng chúng ta vẫn còn một chặng đường dài trước khi đạt đến mức bình đẳng như trước đây.	Of course, modern ideals of gender equality have begun to shift the balance in recent decades. But we’ve still got a long way to go before we reach the levels of equality found in earlier times.
Thêm vào đó, phân biệt giới tính không phải là điều duy nhất gây khó chịu cho khu vực trong nước. Một vấn đề lớn khác là các thành viên trong gia đình hiện đại không nói đủ với nhau, đặc biệt là trong bàn ăn. Tại sao? Những lý do có thể được tìm thấy trong lịch sử.	Plus, sexism isn’t the only thing plaguing the domestic sphere. Another huge problem is that modern family members don’t speak to each other enough, especially at the dinner table. Why? The reasons can be found in history.
Đầu tiên, có sự phân biệt. Ăn uống riêng biệt đã phát triển qua các nền văn hóa. Ví dụ, ở Pháp thế kỷ 19, một nền văn hóa đã phát triển, nơi phụ nữ sẽ phục vụ đàn ông tại bàn trước tiên, trước khi đi ăn bữa tối của riêng họ, đứng hoặc ôm nó vào lòng.	First, there’s segregation. Segregated eating evolved across cultures. For example, in nineteenth-century France, a culture developed where women would first serve the men at the table, before going off to eat their own dinners on their own, either standing or holding it on their laps.
Sau đó là ăn uống trong im lặng, phát triển từ những ý tưởng về lòng mộ đạo của Cơ đốc giáo ban đầu. Các nhà sư và những người sùng đạo khác sẽ tránh trò chuyện không cần thiết và dành thời gian dùng bữa để nghe các bài đọc về tâm linh hơn là nói chuyện với nhau.	Then there’s eating in silence, which evolved from early Christian ideas of piety. Monks and other devotees would avoid unnecessary conversation and spend meal times listening to spiritual readings rather than talking among themselves.
Cuối cùng, chúng ta có sự kìm nén cảm xúc xuất phát từ niềm tin của thế kỷ mười tám rằng cuộc trò chuyện nên mang tính trí tuệ hơn là tầm thường, và có tính năng thảo luận lý trí hơn là tranh luận sôi nổi và cảm tính.	Finally, we have the emotional repression that resulted from the eighteenth-century belief that conversation should be intellectual rather than trivial, and feature rational discussion rather than passionate and emotional argument.
Những nhân tố lịch sử này gần đây đã tìm thấy một đồng minh khác trong lĩnh vực công nghệ. Các cặp vợ chồng ngày nay dành nhiều thời gian xem tivi cùng nhau - khoảng 55 phút mỗi ngày - hơn là trò chuyện trực tiếp.	These historical factors have recently found another ally in technology. Couples today spend more time watching television together – around 55 minutes per day – than they do directly conversing.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 3: Con người về bản chất là đồng cảm và chúng ta có thể sử dụng điều này để mở rộng tầm nhìn của mình.	How Should We Live? Key Idea #3: Humans are intrinsically empathetic, and we can use this to broaden our horizons.
Tất cả chúng ta đã làm điều gì đó ích kỷ. Có thể bạn đã lấy miếng bánh pizza cuối cùng trong cuộc họp công ty đó hoặc “quên” quyên góp cho Kickstarter của bạn mình. Ích kỷ có thể là một phẩm chất tự nhiên của con người - trên thực tế, tự nhiên đến mức một số người cho rằng đó là phẩm chất xác định của chúng ta.	We’ve all done something selfish. Maybe you took the last piece of pizza at that company meeting or “forgot” to make a donation to your friend’s Kickstarter. Selfishness can be a natural human quality – so natural, in fact, that some have argued it’s our defining quality.
Trong cuốn sách Leviathan của mình, triết gia Thomas Hobbes lập luận rằng con người bản chất là ích kỷ và độc ác, và cuộc sống là một cuộc thi giữa con người với con người. Quan điểm bi quan của Hobbes về cuộc sống tỏ ra vô cùng phổ biến và ảnh hưởng nhiều đến suy nghĩ của người phương Tây.	In his book Leviathan, the philosopher Thomas Hobbes argues that people are naturally selfish and cruel, and that life is a contest of person against person. Hobbes’s pessimistic view of life proved incredibly popular and has influenced much of Western thinking.
Nhưng để nói rằng tất cả chúng ta đều ích kỷ hơn là một sự đơn giản hóa; nó chỉ đơn giản là không đúng sự thật.	But to say that we’re all selfish is more than a simplification; it’s simply untrue.
Trên thực tế, các bằng chứng khoa học cho thấy rằng sự đồng cảm đến với con người một cách tự nhiên. Vào những năm 1940, nhà tâm lý học người Thụy Sĩ Jean Piaget đã cho một số trẻ em xem một cảnh quan kiểu mẫu. Sau đó anh ta lấy một con búp bê và khi anh di chuyển con búp bê quanh cảnh quan, hỏi bọn trẻ xem con búp bê có thể nhìn thấy gì. Trẻ nhỏ chỉ có thể báo cáo về quang cảnh từ vị trí của chúng, nhưng bắt đầu từ khoảng bốn tuổi, chúng có thể tưởng tượng ra viễn cảnh của con búp bê. Nói cách khác, họ có thể đồng cảm.	In reality, scientific evidence suggests that empathy comes naturally to people. In the 1940s, Swiss psychologist Jean Piaget showed some children a model landscape. He then took a doll and, as he moved the doll around the landscape, asked the children what the doll could see. Small children were only able to report on the view from their own position, but, starting at about age four, they could imagine the doll’s perspective. In other words, they could be empathetic.
Ngày nay người ta cho rằng sự đồng cảm có thể đã phát triển trong tổ tiên của chúng ta để giúp họ phát triển cộng đồng, do đó cải thiện cơ hội sống sót của họ. Thật vậy, các loài động vật xã hội khác như cá heo và voi cũng thể hiện hành vi đồng cảm.	It’s now thought that empathy may have evolved among our ancestors to help them develop communities, thus improving their chances of survival. Indeed, other social animals such as dolphins and elephants also display empathetic behavior.
Và cũng giống như sự đồng cảm mở rộng tầm nhìn tiến hóa của chúng ta, nó có thể làm điều tương tự đối với chúng ta với tư cách là cá nhân. Có ba khuôn mẫu lịch sử tạo điều kiện cho sự đồng cảm: kinh nghiệm, cuộc trò chuyện và hành động xã hội.	And just as empathy broadened our evolutionary horizons, it can do the same for us as individuals. There are three historical templates that facilitate empathy: experience, conversation and social action.
Lấy tác giả George Orwell, người từng ăn mặc như một kẻ lang thang và sống trên đường phố để cố gắng hiểu cuộc sống lang thang là như thế nào. Ông muốn tận mắt trải nghiệm sự bất công chứ không phải triết lý từ xa như những người cùng thời.	Take the author George Orwell, who used to dress up as a tramp and live on the street trying to understand what vagrant life was like. He wanted to experience injustice firsthand, rather than philosophize from a distance like his contemporaries.
Trong khi đó, cựu lãnh đạo Ku Klux Klan, CP Ellis, trở thành nhà vận động dân quyền sau khi thường xuyên trò chuyện với Ann Atwater, một người Mỹ gốc Phi, và tìm hiểu về cuộc đời của cô.	Meanwhile, former Ku Klux Klan leader C.P. Ellis became a civil rights campaigner after regularly conversing with Ann Atwater, an African-American, and learning about her life.
Hoặc lấy phó tế Anh giáo, Thomas Clarkson. Ông đã nâng cao nhận thức về sự khủng khiếp của chế độ nô lệ ở Anh thế kỷ 19 bằng cách so sánh nó với, trong số những thứ khác, thông lệ phổ biến khi đó về ấn tượng hải quân, nơi những người đàn ông bị bắt cóc một cách hiệu quả và sau đó buộc phải phục vụ trong Hải quân Hoàng gia. Bằng cách so sánh chế độ nô lệ với điều gì đó mà công chúng hiểu, Clarkson đã thúc đẩy nước Anh đi đến quyết định cuối cùng là bãi bỏ nó ngay lập tức.	Or take the Anglican deacon, Thomas Clarkson. He raised awareness of the horrors of slavery in nineteenth-century Britain by comparing it to, among other things, the then-common practice of naval impressment, where men were effectively kidnapped and then forced to serve in the Royal Navy. By comparing slavery to something the public understood, Clarkson spurred Britain toward its eventual decision to abolish it outright.
Vì vậy, bằng cách đón nhận và thu hút sự đồng cảm, chúng ta vừa có thể thay đổi quan điểm của chính mình, vừa có tác động tích cực đến cuộc sống của người khác.	So by embracing and engaging our empathy, we can both change our own perspectives and have a positive effect on the lives of others, too.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 4: Mặc dù ngày nay có nhiều lựa chọn nghề nghiệp làm mất phương hướng, chúng ta vẫn có thể tìm thấy mục đích trong công việc của mình.	How Should We Live? Key Idea #4: Despite today’s disorienting variety of career choices, we can still find purpose in our work.
Bạn đã bao giờ lắp ráp một món đồ nội thất Ikea, hoặc thậm chí chỉ là một bộ Lego? Đôi khi có thể khiến bạn bực bội, nhưng cũng có điều gì đó khiến bạn hài lòng khi tự mình xây dựng một thứ gì đó từ đầu đến cuối. Và trước cuộc Cách mạng Công nghiệp, hầu hết mọi thứ đều được sản xuất bởi những người thợ thủ công riêng lẻ. Một thợ cobbler đã làm toàn bộ chiếc giày; một thợ may, toàn bộ áo sơ mi.	Have you ever assembled a piece of Ikea furniture, or even just a Lego set? It can be frustrating at times, but there’s also something deeply satisfying about building something yourself from start to finish. And before the Industrial Revolution, almost everything was produced by individual craftspeople. A cobbler made the whole shoe; a tailor, the whole shirt.
Tuy nhiên, tất cả điều này đã thay đổi với sự phân công lao động. Vào thế kỷ thứ mười tám, nhà kinh tế học Adam Smith cho rằng cách tốt nhất để tăng năng suất là chia công việc phức tạp thành nhiều giai đoạn. Ông đã nghĩ ra mô hình nhà máy sản xuất pin, nơi các công đoạn sản xuất riêng lẻ - chẳng hạn như đánh bóng hoặc nấu chảy - được chia cho các công nhân, tăng năng suất từ 1 pin mỗi ngày lên gần 5.000.	This all changed, however with the division of labor. In the eighteenth century, the economist Adam Smith argued that the best way to increase productivity was by dividing complex work into stages. He devised the model of the pin factory, where the individual stages of production – such as polishing or smelting – were divided among workers, increasing productivity from 1 pin per day to almost 5,000.
Mặc dù mô hình này đã làm tăng năng suất, nhưng nó cũng làm xói mòn sự gắn bó của mọi người với công việc của họ. Nếu bạn không bao giờ nhìn thấy thành phẩm, làm sao bạn có thể cảm thấy hài lòng về vai trò của mình?	Though this model did increase productivity, it also eroded people’s engagement with their work. If you never see the finished product, how can you feel good about your role?
Lịch sử đưa ra bốn mẫu cung cấp mục đích có thể giúp chúng ta bớt xa lánh công việc của mình hơn.	History offers four purpose-providing templates that might help us become less alienated from our work.
Đầu tiên là làm việc để hướng tới những mục tiêu có ý nghĩa. Nhà trị liệu tâm lý Viktor Frankl đã sống qua cả hai cuộc chiến tranh thế giới và sống sót qua nhiều trại tập trung của Đức Quốc xã. Ông nhận thấy rằng những người sống sót trong trại khác thường có mục tiêu ngoài mục tiêu sống sót, chẳng hạn như một nhà khoa học đã quyết tâm viết xong loạt sách của mình.	The first is to work toward meaningful goals. Psychotherapist Viktor Frankl lived through both world wars, and survived multiple Nazi concentration camps. He found that other camp survivors generally had a goal beyond survival itself, such as a scientist who was determined to finish writing his series of books.
Chúng ta cũng có thể tìm thấy động lực trong mong muốn giúp đỡ người khác. Vào đầu thế kỷ 20, đa số Albert Schweitzer từ bỏ sự nghiệp âm nhạc và học thuật của mình và đào tạo lại để trở thành một bác sĩ. Sau đó, ông đã được trao giải Nobel Hòa bình cho công việc từ thiện của mình ở châu Phi. Bằng cách tuân theo ý thức trách nhiệm của mình, cuộc sống và công việc của anh ấy đã thấm nhuần mục đích.	We can also find motivation in our desire to help others. In the early twentieth century, polymath Albert Schweitzer abandoned his musical and academic careers and retrained as a doctor. Later, he was awarded the Nobel Peace Prize for his charitable work in Africa. By following his sense of duty, his life and work were imbued with purpose.
Kiếm được sự tôn trọng và công nhận cũng giúp bạn làm việc có mục đích. Kể từ khi Henry Ford lập luận rằng nhân viên của ông sẽ không bận tâm đến công việc dây chuyền sản xuất đơn điệu miễn là lương của họ đủ cao, các công ty đã chọn trả cho công nhân nhiều tiền hơn và ít tôn trọng hơn. Tuy nhiên, công ty đồ uống Innocent của Anh thường xuyên được bình chọn là một trong những nơi làm việc tốt nhất, không phải vì mức lương mà vì cách họ đối xử với nhân viên. Nhân viên ngây thơ nhận được các đặc quyền như du ngoạn cuối tuần và đồ uống miễn phí vào chiều thứ Sáu.	Earning respect and recognition also imbues work with purpose. Ever since Henry Ford argued that his employees wouldn’t mind the monotonous production-line work as long as their wages were high enough, companies have opted to pay workers more money and less respect. However, the UK drinks company Innocent is regularly voted as one of the best places to work, not because of the pay, but because of the way it treats its employees. Innocent employees receive perks such as weekend excursions and free Friday afternoon drinks.
Hoặc chúng tôi có thể tìm thấy sự tương tác bằng cách sử dụng bộ kỹ năng đầy đủ của mình. Hầu hết người lao động ngày nay chuyên môn hóa một số công việc hạn chế. Nhưng trong thời kỳ Phục hưng của Ý, trở thành một nhà tổng quát - như Leonardo da Vinci - được coi là thành tựu cuối cùng. Nếu bạn làm nhiều việc, bạn có thể tìm thấy nhiều nguồn có mục đích.	Or we could find engagement by employing our full skill set. Most workers today specialize in a limited range of tasks. But during the Italian Renaissance, being a generalist – like Leonardo da Vinci – was considered the ultimate achievement. If you do many things, you may find many sources of purpose.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính số 5: Con người thời hiện đại bị ám ảnh bởi thời gian và nô lệ cho nhịp điệu của đồng hồ, nhưng điều này không phải lúc nào cũng vậy.	How Should We Live? Key Idea #5: Modern-day people are obsessed with time and enslaved to the rhythm of the clock, but this wasn’t always the case.
Thật khó để tưởng tượng một thế giới không có thời gian. Một thế giới mà bạn không thể sắp xếp một cuộc gặp gỡ, chứ đừng nói đến việc bạn bao nhiêu tuổi. Thời gian dường như là một phần tự nhiên của mọi thứ, nhưng nó không được đo lường chính xác cho đến khi thế giới cổ đại cần một cách để giúp theo dõi các chu kỳ nông nghiệp. Kể từ đó, đã có ba sự phát triển chính, mỗi sự phát triển đã giúp hình thành mối quan hệ hiện đại của chúng ta theo thời gian.	It’s difficult to imagine a world without time. A world where you couldn’t arrange a meeting, let alone be sure how old you are. Time seems like a natural part of things, but it wasn’t properly measured until the ancient world needed a way to help track agricultural cycles. Since then, there have been three major developments, each of which helped form our modern relationship to time.
Đầu tiên là sự phát minh ra đồng hồ cơ học ở Châu Âu vào thế kỷ thứ mười ba. Ban đầu được sử dụng để thông báo cho các nhà sư khi nào cầu nguyện, đồng hồ đã sớm được lắp đặt ở các trung tâm thị trấn, và các cửa hàng bắt đầu lên lịch hoạt động xung quanh họ. Năm 1370, một cái được xây dựng ở Cologne, Đức, và trong vòng bốn năm, nó quy định thời gian bắt đầu và kết thúc ngày làm việc của công nhân, cũng như một giờ nghỉ trưa. Nghe có vẻ quen?	First came the invention of the mechanical clock, back in thirteenth-century Europe. Initially used to notify monks when to pray, clocks were soon installed in town centers, and shops began to schedule their hours of operation around them. In 1370, one was built in Cologne, Germany, and within four years it was dictating the start and end of workers’ days, as well as a one-hour lunch break. Sound familiar?
Mặc dù thời gian chung ban đầu rất hữu ích, nhưng nó đã trở thành một hình thức kiểm soát xã hội trong cuộc Cách mạng Công nghiệp. Thật vậy, theo nhà sử học Lewis Mumford, đồng hồ xác định tuổi tác còn hơn cả động cơ hơi nước.	Though communal time was useful at first, it became a form of social control during the Industrial Revolution. Indeed, according to the historian Lewis Mumford, the clock defined the age even more than the steam engine.
Một ví dụ là Josiah Wedgwood, tên của nhà sản xuất đồ gốm Wedgwood nổi tiếng. Ông đã đưa hệ thống tính giờ vào công việc vào cuối thế kỷ thứ mười tám, và phạt những người lao động đi trễ tương ứng. Điều này phát triển thành việc giám sát và tối đa hóa hiệu quả, đồng thời trừng phạt những người không theo kịp.	One example is Josiah Wedgwood, namesake of the famous Wedgwood pottery manufacturer. He introduced the system of clocking into work in the late eighteenth century, and penalizing tardy workers accordingly. This developed into monitoring and maximizing efficiency, and punishing those who couldn’t keep up.
Mối bận tâm ngày càng tăng với thời gian này cuối cùng đã dẫn đến thế giới mà chúng ta biết ngày nay, nơi mọi thứ di chuyển với tốc độ ngày càng nhanh hơn, có thể là phương tiện giao thông, công nghệ hay thực phẩm. Ngay cả ngôn ngữ của chúng ta cũng phản ánh ý tưởng thương mại về thời gian: thời gian bây giờ là một thứ hàng hóa, một thứ có thể “vay mượn” hoặc “lãng phí”.	This growing preoccupation with time eventually led to the world we know today, where everything moves at an ever-faster pace, be it transport, technology or food. Even our language reflects the commercial idea of time: time is now a commodity, something that can be “borrowed” or “wasted.”
Vậy làm thế nào chúng ta có thể hình dung lại mối quan hệ này? Các chiến lược quản lý thời gian sẽ không hiệu quả, vì chúng giải quyết các triệu chứng hơn là nguyên nhân, nhưng lịch sử đưa ra các cách khác để hành động.	So how can we reimagine this relationship? Time management strategies won’t work, since they deal with the symptoms rather than the causes, but history offers other ways to act.
Ví dụ, chúng ta có thể thử giới hạn suy nghĩ ngắn hạn của mình. Xã hội ngày nay đang quan tâm quá mức đến tương lai trước mắt. Nhưng đây là một cách tiếp cận khác: các chiến binh Viking tin rằng hành động của họ sẽ bị con cháu và tổ tiên đánh giá như nhau, vì vậy họ hành động một cách thận trọng và không vội vàng.	We could try limiting our short-term thinking, for instance. Society today is overly concerned with the immediate future. But here’s another approach: Viking warriors believed that their actions would be judged by descendants and ancestors alike, and so they acted with great consideration and without haste.
Có lẽ chúng ta có thể sống chậm lại, giống như tiểu thuyết gia Gustave Flaubert, người đã mất 5 năm để viết Madam Bovary. Hoặc xem xét những người nông dân Pháp ở thế kỷ 19, những người đã từng hầu như ngủ đông suốt mùa đông, chỉ dậy để kiếm ăn hoặc đốt lửa.	Perhaps we could just slow down, like the novelist Gustave Flaubert, who took five years to write Madam Bovary. Or consider nineteenth-century French peasants, who used to virtually hibernate through winter, rising only to eat or stoke the fire.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 6: Tiền có thể khiến thế giới quay vòng, nhưng cách chúng ta tiếp cận nó là một sự lựa chọn.	How Should We Live? Key Idea #6: Money may make the world go round, but how we approach it is a choice.
Cho đến giữa thế kỷ thứ mười tám, người tiêu dùng là người hoang phí, và tiêu dùng là một từ khác của bệnh lao, một căn bệnh khiến cơ thể lãng phí.	Until the mid-eighteenth century, a consumer was someone who was wasteful, and consumption was another word for tuberculosis, a disease that causes the body to waste away.
Cái mà chúng ta gọi là chủ nghĩa tiêu dùng phát triển cùng với quá trình công nghiệp hóa. Trong thời kỳ này, nhiều người có thể tích lũy của cải hơn và do đó, nhiều sản phẩm được sản xuất hơn để họ sử dụng. Sự phát triển này đã xác định lại nhận thức của chúng ta về tiền bạc, và của cải vật chất trở thành biểu tượng địa vị biểu thị sự giàu có.	What we know as consumerism developed with industrialization. During this period, more people were able to accumulate wealth and, as a consequence of this, more products were produced for them to expend it on. This development redefined our perception of money, and material possessions became status symbols signifying wealth.
Vào cuối thế kỷ 19, mua sắm và lối sống đã kết hợp với nhau, một sự hợp nhất sẽ tiếp tục xác định cuộc sống hiện đại.	By the end of the nineteenth century, shopping and lifestyle had fused together, a merger that would go on to define modern life.
Vào cuối những năm 1800, Bon Marché, một trong những cửa hàng bách hóa đầu tiên, được mở ở Paris. Bằng cách mua số lượng lớn, nó có thể giảm giá và do đó làm cho hàng hóa xa xỉ trở nên dễ tiếp cận hơn. Khu phức hợp tòa nhà tổ chức các buổi hòa nhạc và triển lãm nghệ thuật, đồng thời có nhà hàng. Theo cách đó, nó vừa trở thành một trung tâm xã hội vừa mở đường cho trung tâm mua sắm hiện đại. Mua những thứ bây giờ là một theo đuổi giải trí.	In the late 1800s, Bon Marché, one of the first department stores, opened in Paris. By buying in bulk, it was able to keep prices down and thus make luxury goods more accessible. The building complex hosted concerts and art exhibitions, and featured a restaurant. In that way it was both becoming a social hub and paving the way for the modern shopping mall. Buying things was now a leisure pursuit.
Ngày nay, quảng cáo đã làm giảm ham muốn của chúng ta đến sự lựa chọn giữa sản phẩm và thương hiệu. Chúng ta cảm thấy cần những thứ mới nhất và đắt tiền nhất đơn giản vì chúng ta muốn bắt kịp xu hướng hiện tại và điều này thúc đẩy chúng ta không ngừng theo đuổi tiền bạc.	Today, advertisements have reduced our desires to a choice between products and brands. We feel the need for the latest and most expensive things simply because we want to stay abreast of current trends, and this drives us to relentlessly pursue money.
Nhưng lối sống này đi kèm với căng thẳng lớn. Cuộc sống đơn giản có thể cung cấp một giải pháp thay thế mới mẻ?	But this lifestyle comes with great stress. Could simple living offer a refreshing alternative?
Tại Concord, Massachusetts vào thế kỷ 19, một người đàn ông tên là Henry David Thoreau đã vỡ mộng về chủ nghĩa tiêu dùng đang gia tăng xung quanh mình. Anh ta rút lui đến một căn nhà gỗ ngay bên ngoài thị trấn. Trong hai năm, anh sống ngoài đất, tự đánh bắt và trồng trọt, nhưng dành phần lớn thời gian rảnh rỗi và ghi lại những trải nghiệm của mình trong cuốn sách Walden. Khi trở về sống ở thị trấn, anh ấy làm việc bán thời gian, tuyên bố rằng anh ấy kiếm đủ tiền trong sáu tuần để tồn tại một năm, cho phép anh ấy theo đuổi sở thích của mình một cách tự do.	In nineteenth-century Concord, Massachusetts, a man named Henry David Thoreau grew disillusioned with the growing consumerism around him. He retreated to a woodland cabin just outside town. For two years, he lived off the land, catching and growing his own food, but spending most of his time at leisure, and recording his experiences in the book Walden. On returning to live in town, he worked part-time, claiming that he earned enough money in six weeks to survive a year, allowing him to pursue his hobbies freely.
Thoreau cho chúng ta thấy cách giảm thiểu chi tiêu và tập trung vào những thú vui của chúng ta, có thể thúc đẩy sự giàu có mà tiền bạc không thể mua được.	Thoreau shows us how scaling back our spending, and focusing on our pleasures, can foster wealth that money can’t buy.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 7: Các giác quan của chúng ta định hình sự hiểu biết của chúng ta về thế giới, nhưng chúng ta có thể có nhiều hơn năm giác quan được chấp nhận.	How Should We Live? Key Idea #7: Our senses shape our understanding of the world, but we may have more than the accepted five.
Mặc dù nhà triết học Hy Lạp cổ đại Plato tin vào nhiều giác quan - chẳng hạn như giác quan cảm nhận nhiệt độ - học trò của ông là Aristotle tin vào một sự đối xứng bao trùm. Aristotle cho rằng, vì có năm nguyên tố (lửa, không khí, nước, đất và ête), nên chỉ có năm giác quan.	Although the ancient Greek philosopher Plato believed in many senses – such as the sense of temperature perception – his student Aristotle believed in an overarching symmetry. Aristotle posited that, since there were five elements (fire, air, water, earth and ether), there must only be five senses.
Tuy nhiên, gần đây, các nhà khoa học đã có thể xác nhận ý tưởng của Plato về nhận thức nhiệt độ, ngày nay được gọi là hiện tượng nhiệt. Và nó không dừng lại ở đó. Họ cũng đã xác định được cảm giác thăng bằng, cảm giác cân bằng, và thậm chí cả từ tính, một khả năng - mặc dù cực kỳ yếu - để phát hiện từ trường, giống như chim bồ câu vồ vập.	But, recently, scientists have been able to confirm Plato’s idea of temperature perception, now known as thermoception. And it doesn’t stop there. They’ve also identified a sense of balance, equilibrioception, and even magnetoreception, an ability – albeit extremely weak – to detect magnetic fields, much like homing pigeons.
Tất nhiên, ý thức thống trị trong xã hội phương Tây ngày nay là tầm nhìn, nhưng sự thống trị này không phải tự nhiên mà có; đó là văn hóa, và nó phải trả giá bằng các giác quan khác của chúng ta. Tất cả chúng ta đều nghe nói rằng “nhìn thấy là tin”, nhưng bạn có biết rằng câu nói ban đầu kết thúc bằng “nhưng cảm giác là sự thật” không?	Of course, the dominant sense in Western society today is vision, but this dominance is by no means natural; it’s cultural, and it’s come at the expense of our other senses. We’ve all heard that “seeing is believing,” but did you know that the original saying ended with “but feeling’s the truth”?
Trong các xã hội tiên tri, thông tin được chia sẻ thông qua lời nói và kể chuyện, khiến việc nghe trở nên vô cùng quan trọng. Tuy nhiên, sự phát minh ra máy in ấn, sự gia tăng của các màn hình hiển thị trực quan về sự giàu có và sự tập trung của việc quan sát đối với phương pháp khoa học, tất cả đã kết hợp lại để làm cho thị giác trở thành ý nghĩa thống trị.	In preliterate societies, information was shared through speech and storytelling, making hearing extremely important. However, the invention of the printing press, the proliferation of visual displays of wealth and the centrality of observation to the scientific method all combined to make sight the dominant sense.
Nhưng điều này đã tước đi của chúng ta một trải nghiệm giác quan có tiềm năng rộng lớn hơn nhiều. Ví dụ, hãy xem xét Kaspar Hauser, một cậu bé đột nhiên xuất hiện vào một ngày nọ ở Nuremberg thế kỷ XIX. Lớn lên tách biệt khỏi xã hội - anh ta tuyên bố mình đã lớn lên trong ngục tối - anh ta không thể giao tiếp, nhưng anh ta sở hữu các giác quan cực kỳ nhạy bén. Tuy nhiên, khi anh ấy hòa nhập và chia sẻ câu chuyện và kinh nghiệm của mình, sự nhạy cảm của anh ấy mất dần, cho đến khi anh ấy không khác nhiều so với những người xung quanh.	But this has deprived us of a potentially much broader sensory experience. For instance, consider Kaspar Hauser, a boy who suddenly appeared one day in nineteenth-century Nuremberg. Having been raised away from society – he claimed he’d grown up in a dark dungeon – he was unable to communicate, but he possessed extremely heightened senses. As he assimilated and shared his story and experiences, however, his sensitivities faded, until he was not much different from the people around him.
Hauser cho chúng ta thấy rằng sở thích về giác quan của chúng ta đã được học hỏi và chúng ta có thể phát triển chúng thông qua kinh nghiệm. Nếu chúng ta tập trung vào bề rộng của trải nghiệm giác quan, chẳng hạn như mùi hương và kết cấu của thức ăn, hoặc âm thanh và mùi của khu vực lân cận, chúng ta có thể trải nghiệm một cuộc sống sôi động hơn.	Hauser shows us that our sensory preferences are learned, and that we can develop them through experience. If we focused on the breadth of sensory experience, such as the scent and texture of our food, or the sounds and smells of our neighborhoods, we might experience a more vibrant life.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 8: Du lịch là một cách tuyệt vời để tìm hiểu về bản thân và thế giới, và bốn tính cách du lịch có thể giúp ích cho bạn.	How Should We Live? Key Idea #8: Travel is a great way to learn about yourself and the world, and four travel personas can help.
Vào thế kỷ 19, nhà thuyết giáo người Anh Thomas Cook đã tổ chức một chuyến đi từ Leicester đến Loughborough cho những người lao động nghèo để tham dự một cuộc họp ôn hòa. Năm trăm người đã tham dự, điều này đã thôi thúc anh ấy tổ chức các chuyến du lịch xa hơn đến châu Âu, với mục tiêu chung là giúp mọi người có cơ hội đi du lịch và mở rộng thế giới quan của họ.	In the nineteenth century, English preacher Thomas Cook organized a trip from Leicester to Loughborough for poor workers to attend a temperance meeting. Five hundred people attended, which inspired him to organize further tours to Europe, the general goal being to open people up to travel and expand their worldviews.
Thật không may, con trai của ông, một người có tham vọng ít được ca ngợi, cuối cùng đã nắm quyền kiểm soát. Ông tập trung vào những khách hàng giàu có, những tuyến đường đắt đỏ và sự thư giãn thái quá, do đó khai sinh ra ngành công nghiệp du lịch hiện đại.	Unfortunately, his son, a man with less laudable ambitions, eventually took control. He focused on wealthy clients, expensive routes and an overindulgence in leisure, thus giving birth to the modern travel industry.
Nhưng nếu chúng ta nhìn về quá khứ, chúng ta tìm thấy bốn nhân vật lịch sử mà tấm gương của họ có thể giúp chúng ta xác nhận lại tầm nhìn của Cook về du lịch như một động lực thay đổi, chứ không phải là một mục tiêu giải trí đơn giản.	But if we look to the past, we find four historical personas whose example could help us reclaim Cook’s vision of travel as a force of change, rather than a simple leisure pursuit.
Đầu tiên là người hành hương. Theo truyền thống là một khách du lịch tôn giáo, người hành hương đi đến một điểm đến (có thể mang tính biểu tượng) và đi theo một con đường có thể khó khăn, thường là đi bộ. Những chuyến du lịch như vậy có thể có ảnh hưởng sâu sắc đến cả cuộc sống của bạn và cuộc sống của những người khác. Chỉ cần xem xét Satish Kumar, người, vào những năm 1960, đã đi bộ từ Ấn Độ đến Moscow, và từ đó đến Paris, London và Washington. Cuộc hành hương của ông là một cuộc phản đối vũ khí hạt nhân. Mặc dù từ chối bất kỳ cuộc họp chính trị nào, ông đã thiết lập một kết nối với thế giới và con người của họ thông qua lòng từ thiện của họ và cởi mở với các ý tưởng của ông.	The first is the pilgrim. Traditionally a religious traveler, the pilgrim travels toward a (possibly symbolic) destination and follows a potentially difficult route, often on foot. Such travel can have a profound effect on both your life and the lives of others. Just consider Satish Kumar, who, in the 1960s, walked all the way from India to Moscow, and from there on to Paris, London and Washington. His pilgrimage was a protest against nuclear weapons. Although denied any political meetings, he established a connection with the world and its people through their charity and openness to his ideas.
Chúng tôi cũng có thể bắt chước những người du mục. Nhiều người nhìn thấy một sức hấp dẫn kỳ lạ trong cuộc sống của một kẻ lang thang, di chuyển từ nơi này sang nơi khác và nhìn ra thế giới. Chúng ta có thể thấy điều này trong sự lãng mạn hóa các khu cắm trại ở Romani trong văn học thế kỷ XVII. Tuy nhiên, sống du mục không phải là để tôn vinh lối sống của người dân. Thay vào đó, nó có thể bao gồm các hoạt động truyền thống như cắm trại, dành thời gian chất lượng với bạn bè và gia đình ngoài thiên nhiên và đi du lịch qua các môi trường khác nhau.	We could also emulate the nomad. Many people see an exotic appeal in the life of a wanderer, moving from place to place and seeing the world. We can see this in the romanticization of Romani campsites in seventeenth-century literature. However, being nomadic shouldn’t be about fetishizing a people’s way of life. Rather, it could include traditional activities such as camping, spending quality time with friends and family out in nature and traveling through different environments.
Ngoài ra còn có nhà thám hiểm, một nhân vật được minh họa bởi William Cobbett, người đã đi du lịch nước Anh thời Victoria để tìm hiểu về tác động của công nghiệp hóa. Anh đã đặt ra với rất nhiều định kiến về người lao động trên khắp đất nước, nhưng cuối cùng anh thấy mình phải đối mặt với những định kiến này. Bằng cách giữ một tâm trí cởi mở và thực sự khám phá những gì bên ngoài, Cobbett nhận thấy rằng du lịch về cơ bản đã thay đổi thế giới quan của anh ấy.	There’s also the explorer, a figure exemplified by William Cobbett, who traveled Victorian England to learn about the effects of industrialization. He set out with a large number of prejudices about workers around the country, but ultimately found himself confronting these preconceptions. By keeping an open mind and actually exploring what was out there, Cobbett found that travel fundamentally changed his worldview.
Hoặc chúng ta có thể tưởng tượng lại thế nào là một khách du lịch. Du lịch hiện đại bắt đầu với những cuốn sách hướng dẫn nổi tiếng của Baedeker vào những năm 1800, trong đó có danh sách “chắc chắn” về các điểm tham quan phải xem. Điều này, thật không may, đã tiêu chuẩn hóa trải nghiệm du lịch của hầu hết mọi người. Vì vậy, thay vì đi du lịch như thế này, chúng ta nên khám phá và trải nghiệm mọi người và địa điểm theo cách của riêng mình, mà không cần danh sách kiểm tra của người khác.	Or we could just reimagine what it is to be a tourist. Modern tourism began with the popular Baedeker guidebooks of the 1800s, which boasted “definitive” lists of must-see sights. This, unfortunately, standardized most people's travel experiences. So, instead of traveling like this, we should discover and experience people and places on our own terms, without a checklist made by someone else.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 9: Mối quan hệ của chúng ta với thiên nhiên đã thay đổi rất nhiều theo thời gian, nhưng chúng ta vẫn bị ràng buộc về mặt tinh thần, nếu không muốn nói là về mặt thể chất.	How Should We Live? Key Idea #9: Our relationship with nature has changed a lot over time, but we’re still bound to it mentally, if not physically.
Tất cả chúng ta đều biết rằng cảm giác khao khát đối với phong cảnh đẹp hoặc động vật hoang dã. Nhưng tại sao chúng ta lại gắn bó với thiên nhiên đến vậy?	We all know that longing feeling for beautiful landscapes or wildlife. But why are we so attached to nature?
Ngày nay, thiên nhiên đóng vai trò là nguồn cung cấp ba thứ: sắc đẹp, sức khỏe tâm lý và tài nguyên thiên nhiên.	Today, nature serves as a source of three things: beauty, psychological health and natural resources.
Phong trào Lãng mạn, phản ứng với quá trình đô thị hóa và công nghiệp hóa, đã vẽ nên thiên nhiên như một thứ đáng sợ nhưng đẹp đẽ - một tượng đài cho sự tuyệt vời của sự sáng tạo của Chúa. Trước khi có phong trào này, rừng thường là nỗi sợ hãi. Họ được coi là những nơi bí ẩn, tối tăm và dày đặc và đầy rẫy những tệ nạn rình rập.	The Romantic movement, responding to urbanization and industrialization, painted nature as a frightening yet beautiful thing – a monument to the magnificence of God’s creation. Before this movement, forests were often feared. They were considered mysterious places, dark and dense and filled with lurking evils.
Nhưng nỗi sợ hãi về thế giới tự nhiên này không đến với chúng tôi một cách tự nhiên. Trên thực tế, chúng ta có xu hướng hòa mình vào thiên nhiên, và thực sự bắt nguồn sự bình tĩnh và sức khỏe từ nó, được gọi một cách khoa học là bệnh ưa chảy máu. Điều này giải thích tại sao chúng ta cảm thấy cần phải ra khỏi thành phố và tại sao chúng ta trồng cây xung quanh nhà và văn phòng của mình. Chúng ta có thể thấy điều này trong một nghiên cứu về các bệnh nhân ở Pennsylvania, cho thấy rằng, sau khi phẫu thuật cắt túi mật, những người có cửa sổ nhìn ra thiên nhiên sẽ hồi phục nhanh hơn những người không có cửa sổ.	But this fear of the natural world didn’t come naturally to us. In fact, we have a tendency to be drawn to nature, and actually derive calm and health from it, which is known scientifically as biophilia. This explains why we feel the need to get out of the city, and why we keep plants around our homes and offices. We can see this in a study of patients in Pennsylvania, which found that, after gallbladder surgery, those with a window looking out onto nature recovered quicker than those without one.
Tuy nhiên, thiên nhiên cũng đã được xem như một nguồn tài nguyên thương mại. Điều này bắt nguồn từ giả định tôn giáo và triết học rằng con người là ưu việt hơn tất cả các sự sống khác. Với quá trình công nghiệp hóa, chúng ta đã đến mức tiêu thụ tài nguyên thiên nhiên ở mức báo động, tất cả chỉ vì sự thoải mái của con người.	However, nature has also been seen as a commercial resource. This is rooted in the religious and philosophical assumption that man is superior to all other life. With industrialization, we have reached a point where we consume natural resources at an alarming rate, all in the name of human comfort.
Sự tách biệt, và sự thống trị cuối cùng của con người đối với thiên nhiên đã dẫn đến cái được gọi là sự kết thúc của tự nhiên. Mặc dù thiên nhiên đã từng cai quản chúng ta, nhưng hiện nay sự thay đổi khí hậu do con người tạo ra đã khiến chúng ta trở thành những người thống lĩnh thế giới tự nhiên.	This separation from, and ultimate human dominance of, nature has brought about what is known as the end of nature. Although nature once governed us, man-made climate change has now made us the governors of the natural world.
Nhưng vẫn còn thời gian cho một sự thay đổi khác. Điều gì sẽ xảy ra nếu chúng tôi đổi một chuyến bay nặng phát thải carbon đến Caribê để lấy một chuyến cắm trại trong rừng địa phương? Những ý tưởng nhạy cảm về mặt sinh thái như vậy là khởi đầu của một sự thay đổi thái độ, và có thể đưa chúng ta trở lại bản chất mà chúng ta từng biết, thứ mà chúng ta đang trên bờ vực mất đi vĩnh viễn.	But there’s still time for another change. What if we swapped a carbon-emission heavy flight to the Caribbean for a camping trip in the local forest? Such ecologically sensitive ideas are the beginnings of an attitude shift, and could return us to the nature we once knew, which we are on the brink of losing forever.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 10: Niềm tin của chúng ta thường được kế thừa, nhưng chúng ta nên sẵn sàng thử thách chúng.	How Should We Live? Key Idea #10: Our beliefs are often inherited, but we should be willing to challenge them.
Mỗi người trong chúng ta đều có một niềm tin nào đó. Một số người cho rằng nên bãi bỏ các chế độ quân chủ. Những người khác cảm thấy điều quan trọng là không nên ăn thịt. Vẫn còn nhiều người tin rằng những điều này chẳng có ích lợi gì so với tôn giáo. Nhưng tất cả những niềm tin này đến từ đâu?	Every one of us holds some sort of belief. Some people believe that monarchies should be abolished. Others feel it’s important not to eat meat. Still more believe that neither of these things is of any interest compared to religion. But where do all these beliefs come from?
Chúng là những giá trị cá nhân mà chúng ta đánh giá lợi ích hay tác hại của một hành động cụ thể và chúng định hình mối quan hệ của chúng ta với thế giới. Nhưng chúng tôi hiếm khi đặt câu hỏi về tính hợp lệ của niềm tin.	They are the personal values against which we judge the goodness or harm of a particular action, and they shape our relationship with the world. But we rarely question beliefs’ validity.
Trên thực tế, một số niềm tin cơ bản nhất của chúng ta chỉ đơn giản là được thừa hưởng từ cha mẹ và sự giáo dục của chúng ta. Một ví dụ tuyệt vời về điều này là tôn giáo. Một nghiên cứu lớn của Mỹ về sở thích tôn giáo sau Thế chiến thứ hai cho thấy 90% người theo đạo Tin lành, 82% người Công giáo và 87% người Do Thái vẫn tuân theo tôn giáo mà họ lớn lên.	In fact, some of our most fundamental beliefs are simply inherited from our parents and upbringing. A great example of this is religion. A major American study into post-World War II religious preferences showed that 90 percent of Protestants, 82 percent of Catholics and 87 percent of Jews still adhere to the religion they were raised in.
Ngoài ra, khoảng một phần ba số người rời bỏ tôn giáo của họ vào một thời điểm nào đó, chỉ để quay lại với tôn giáo đó trong cuộc sống sau này, điều này cho thấy sự giáo dục của chúng ta có ảnh hưởng như thế nào đến chúng ta mà có thể sẽ kéo dài suốt đời.	In addition, about one-third of people leave their religion at some point, only to return to it in later life, which shows how our upbringing has an effect on us that will likely last a lifetime.
Một ví dụ điển hình khác là chủ nghĩa dân tộc. Nhiều người tin vào tầm quan trọng hoặc thậm chí là ưu thế của đất nước họ, có thể là về vẻ đẹp tự nhiên, thành tựu văn hóa hoặc bất kỳ thứ gì khác. Nhưng nhà viết kịch George Bernard Shaw đã nhìn thấy sự phi lý của điều này. Nơi bạn sinh ra hoàn toàn là một vấn đề tình cờ, vì vậy khả năng đất nước của bạn thực sự vượt trội là cực kỳ nhỏ, và trên thực tế, đó chỉ là một ý tưởng văn hóa mà bạn đã thừa hưởng từ những người xung quanh.	Another good example is nationalism. Many people believe in the importance or even superiority of their own countrys, be it in terms of natural beauty, cultural achievements or any number of other things. But playwright George Bernard Shaw saw the absurdity of this. Where you’re born is entirely a matter of chance, so the likelihood that your country is actually superior is extremely small, and is, in fact, just a cultural idea you’ve inherited from those around you.
Vì vậy, điều quan trọng là phải xem xét kỹ lưỡng những gì chúng ta được dạy và sẵn sàng thay đổi niềm tin của mình. Hãy xem xét trường hợp của tác giả Leo Tolstoy, người sinh ra trong tầng lớp quý tộc Nga vào những năm 1800, và chấp nhận lối sống vô tư của những thứ mà vị trí của mình đòi hỏi. Tuy nhiên, sau khi chiến đấu trong Chiến tranh Krym và chứng kiến một vụ hành quyết ở Pháp, anh thấy mình đang đặt câu hỏi cho toàn bộ hệ thống chính quyền và giới quý tộc.	So it’s important to scrutinize what we are taught and be ready to change our beliefs. Consider the case of the author Leo Tolstoy, who was born into the Russian aristocracy in the 1800s, and assumed the carefree lifestyle of vice that his position entailed. After fighting in the Crimean War and witnessing an execution in France, however, he found himself questioning the entire system of government and nobility.
Cuối cùng anh ta ăn mặc như vậy, làm việc cùng và sống giữa những người lao động trong khu đất của mình, và tránh xa phạm vi xã hội mà anh ta đã lớn lên. Bằng cách đặt câu hỏi về niềm tin của những người xung quanh, anh ấy đã hoàn toàn thay đổi cách sống của mình và tuân theo la bàn đạo đức của chính mình trong những ngày còn lại.	He ended up dressing as, working with and living among the laborers on his estate, and shunning the social sphere in which he’d been raised. By questioning the beliefs held by those around him, he completely altered his way of life and followed his own moral compass for the rest of his days.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 11: Chúng ta lầm tưởng rằng sự sáng tạo không thể được dạy, nhưng đó là một hình thức thể hiện bản thân quan trọng có sẵn cho tất cả mọi người.	How Should We Live? Key Idea #11: We wrongly assume that creativity can't be taught, but it’s an important form of self-expression available to everyone.
Có lẽ bạn đã cảm thấy niềm vui khi học chơi bài hát yêu thích của mình trên piano. Hoặc có thể bạn đã hài lòng khi nướng một chiếc bánh thơm ngon cho cả gia đình mình. Có như vậy thì bạn mới hiểu được niềm vui của việc tạo ra.	Perhaps you’ve felt the joy of learning to play your favorite song on the piano. Or maybe you’ve had the satisfaction of baking a delicious cake for your whole family. If so, then you understand the pleasure of creating.
Từ sáng tạo bắt nguồn từ creare, tiếng Latinh có nghĩa là “tạo ra hoặc sản xuất”, và nó là một phần quan trọng của hoạt động tiến hóa.	The word creativity comes from creare, the Latin for “to make or produce,” and it is a vital part of evolutionary activity.
Chúng ta thấy điều này trong một thí nghiệm năm 1914 với một con tinh tinh tên là Sultan - một loài động vật chỉ sau chúng ta vài bước tiến hóa. Trong thử nghiệm, một quả chuối được đặt bên ngoài lồng của anh ta, vừa tầm với, khiến anh ta phải nhanh chóng làm các công cụ để có được trái cây như trêu ngươi. Tuy nhiên, trong một ví dụ, sau khi lắp hai que vào nhau để tạo thành một cái cào, anh ấy đã rất vui với công việc của mình đến mức cứ lặp đi lặp lại quá trình đó và quên mất quả chuối hoàn toàn!	We see this in a 1914 experiment with a chimpanzee named Sultan – an animal just a few evolutionary steps behind us. In the experiment, a banana was placed outside his cage, just out of reach, leading him to quickly make tools to obtain the tantalizing fruit. However, in one example, after fitting two sticks together to form a rake, he was so happy with his work that he kept repeating the process and forgot about the banana altogether!
Chưa hết, nhờ những ý tưởng bắt nguồn từ thời Phục hưng, chúng ta được dạy rằng sự sáng tạo không dành cho tất cả mọi người.	And yet, thanks to ideas rooted in the Renaissance, we are taught that creativity is not for everyone.
Ở châu Âu thời Trung cổ, người ta cho rằng chỉ có Chúa mới có thể tạo ra từ con số không. Con người đều thuộc cùng một bầy, và một số chỉ đơn giản là những người bắt chước và nghệ nhân lành nghề.	In medieval Europe, it was thought that only God could create from nothing. Humans were all part of the same flock, and some were simply skilled imitators and artisans.
Tuy nhiên, ở Ý thế kỷ 15, “thiên tài của con người” - tức là khả năng tạo ra, chứ không chỉ sao chép, những thứ đẹp đẽ - cuối cùng đã được tuyên bố. Điều này đã xảy ra một thời gian, khi mọi người ngày càng trở nên thoải mái hơn khi thể hiện cá tính của mình.	However, in fifteenth-century Italy, the “genius of man” – that is, his ability to create, and not just copy, beautiful things – was finally declared. This had been coming for some time, as people became more and more comfortable expressing their individuality.
Tất cả cuối cùng đã đến với tài năng của một nghệ sĩ cụ thể.	It all finally came to a head with the talents of one particular artist.
Michelangelo đã tạo ra một bộ sưu tập tác phẩm rộng rãi và vô cùng phổ biến, điều này đã mang lại cho ông danh tiếng trong suốt cuộc đời của mình và vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay. Ngay cả bây giờ, anh ấy vẫn là hiện thân của khái niệm “tài năng do Chúa ban tặng” - ý tưởng rằng ai đó có thể sở hữu những kỹ năng độc đáo đến nỗi họ chỉ có thể đến từ một thế lực cao hơn. Hệ quả của suy nghĩ này là mọi người ngày nay tin rằng bạn có năng khiếu nghệ thuật hoặc bạn không có, và sự sáng tạo không thể được dạy.	Michelangelo produced an extensive and enormously popular body of work, which earned him a reputation during his lifetime that still persists today. Even now, he embodies the notion of “God-given talent” – the idea that someone can possess skills so unique that they could only have come from a higher power. The consequence of this thinking is that people today believe you either have artistic talent or you do not, and that creativity can’t be taught.
Vì vậy, để khám phá lại nó, chúng ta nên cố gắng mang tâm lý thợ thủ công vào công việc hiện có của mình, như William Morris đã làm ở Anh thế kỷ XIX. Để đối phó với sự suy giảm của nghề thủ công mà ông thấy trong Cách mạng Công nghiệp, ông đã lãnh đạo một phong trào phục hưng nghề thủ công. Anh ấy cảm thấy rằng nghề thủ công rất quan trọng, vì nó sử dụng trí óc và cơ thể cùng nhau và mang lại cho mọi người niềm tự hào về kỹ năng và công việc của họ. Đây gần như là lời khiển trách trực tiếp đối với phương pháp ghim-factory của Adam Smith, phương pháp này đã loại bỏ những kỹ năng và niềm vui này khỏi công việc của chúng tôi.	So, to rediscover it, we should try to bring a craftsman mentality to our existing work, as William Morris did in nineteenth-century Britain. In response to the decline in craftsmanship he saw in the Industrial Revolution, he led a handicraft revival movement. He felt that craftsmanship was important, as it used mind and body together and gave people pride in their skills and work. This is an almost direct rebuke of Adam Smith’s pin-factory method, which removed these skills and pleasures from our work.
Sự trỗi dậy và phổ biến của DIY hiện đại cũng phản ánh những nhu cầu này, và đó là loại sáng tạo thực hành mà chúng ta nên tìm cách trau dồi.	The resurgence and popularity of modern DIY is also a reflection of these needs, and it is this sort of hands-on creativity we should seek to cultivate.
Chúng ta nên sống như thế nào? Ý tưởng chính # 12: Ngày nay, cái chết là một chủ đề cấm kỵ, nhưng nó không phải là trong quá khứ - và, để thực sự sống, chúng ta phải chấp nhận nó.	How Should We Live? Key Idea #12: Today, death is a taboo subject, but it wasn’t in the past – and, to really live, we must embrace it.
Cái chết đã từng là một phần của cuộc sống hàng ngày.	Death was once part and parcel of daily life.
Kỷ vật mori - tiếng Latinh có nghĩa là “hãy nhớ rằng bạn phải chết” - đã từng là một biểu tượng quan trọng. Bao gồm một hộp sọ được mô tả trên đồ trang sức, trong các bức chân dung và trong nhà thờ, nó nhắc nhở mọi người về sự tử vong và bình đẳng của họ khi đối mặt với cái chết.	The memento mori – Latin for “remember you must die” – was once an important icon. Consisting of a skull depicted on jewelry and in portraits and within churches, it reminded people of their mortality and equality in the face of death.
Các nghĩa trang thời Trung cổ từng là một không gian xã hội, với những người buôn bán đồ đạc của họ và trẻ em chơi đùa, và thái độ như vậy khiến nhà sử học Philippe Ariès tuyên bố rằng những người ở thời Trung cổ có lẽ là những người yêu cuộc sống nhất. Việc mãi đối mặt với nguy cơ tử vong vì bạo lực, đói kém và bệnh tật đã cho mọi người ý thức rằng cuộc sống là một món quà đáng được trân trọng. Chúng ta có thể thấy những điểm tương đồng của điều này ngày nay trong sự biến đổi của những người trải qua trải nghiệm cận kề cái chết - những người đã từng nhìn chằm chằm vào cái chết, giờ đây đang sống một cách trọn vẹn nhất.	Medieval cemeteries used to be a social space, with tradesmen selling their wares and children playing, and such attitudes led historian Philippe Ariès to claim that people in the Middle Ages were probably the most in love with life. Forever facing the risk of death from violence, hunger and disease gave people the sense that life is a gift to be cherished. We can see the parallels of this today in the transformation of those who undergo near-death experiences – people who, having stared death in the face, now live life to the fullest.
Tuy nhiên, hầu hết nền văn hóa phương Tây đã không duy trì thái độ như vậy đối với cái chết, và trên thực tế đã che giấu nó khỏi tầm nhìn của công chúng. Chỉ một thế kỷ trước, người ta thường chết trong nhà của bạn, xung quanh là gia đình và bạn bè, già trẻ lớn bé. Mặc dù 70% người dân ngày nay nói rằng họ cũng muốn chết tại nhà, nhưng hơn một nửa sẽ chết trong bệnh viện, một môi trường mà trẻ em thường bị xa lánh.	However, most of Western culture has not maintained such an attitude toward death, and has in fact hidden it away from public view. Only a century ago, it was common to die in your home, surrounded by family and friends, young and old. Despite 70 percent of people today saying they too would like to die at home, over half will die in hospitals, an environment from which children are often kept away.
Tang lễ cũng trở nên khiêm tốn hơn. Các quy trình công phu đã được thay thế bằng các dịch vụ nhanh chóng và hiệu quả, và trong khi sự tham gia của người lạ từng là chuyện phổ biến và gần như được mong đợi, thì điều này gần như không thể tưởng tượng được ngày nay. Từ năm 1960 đến 2008, số lượng hỏa táng ở Anh đã tăng từ 35 lên 72 phần trăm. Các thi thể hỏa táng ít có khả năng được trao tặng bất kỳ đài tưởng niệm nào, chưa kể đến việc chúng đã bị loại bỏ hoàn toàn khỏi tầm nhìn.	Funerals have also become more modest. Elaborate processions have been replaced by swift and efficient services, and while stranger participation was at one time a common and almost expected occurrence, this would be almost unthinkable today. Between 1960 and 2008, cremations in Britain increased from 35 to 72 percent. Cremated bodies are much less likely to be given any monument, not to mention that they’ve been completely removed from view.
Việc chúng ta không còn cảm thấy quá gần với cái chết có thể khiến chúng ta xa rời cuộc sống. Có vẻ như, chúng ta có thể muốn xem xét việc phá bỏ điều cấm kỵ và xác định lại mối quan hệ của chúng ta với cái chết thông qua cuộc trò chuyện cởi mở và nghi thức công khai.	That we no longer feel so close to death can distance us from life. Macabre as it may seem, we might want to consider breaking the taboo and redefining our relationship with death through open conversation and public ritual.
Đánh giá: Chúng ta nên sống như thế nào? Tóm tắt cuốn sách	In Review: How Should We Live? Book Summary
Thông điệp chính trong phần tóm tắt cuốn sách này:	The key message in this book summary:
Nghệ thuật sống hiện đại có thể khó để làm chủ. Nhưng bằng cách nhớ lại tổ tiên của chúng ta đã sống như thế nào, chúng ta có thể khám phá lại và kết hợp một số thực hành hữu ích, chẳng hạn như thử thách bản thân và niềm tin của chúng ta, suy nghĩ lại các mô hình lãng mạn, nâng cao khả năng sáng tạo bên trong, trở lại liên lạc với thiên nhiên, chỉ chi tiền cho những gì chúng ta thực sự cần và thách thức những điều cấm kỵ xung quanh cái chết. Như Johann Wolfgang von Goethe đã nói, “Người không thể vẽ ba nghìn năm lịch sử thì đang sống truyền miệng.”	The modern art of living can be hard to master. But by remembering how our ancestors lived, we can rediscover and incorporate some helpful practices, such as challenging ourselves and our beliefs, rethinking romantic paradigms, embracing our inner creativity, getting back in touch with nature, only spending money on what we really need and challenging taboos surrounding death. As Johann Wolfgang von Goethe said, “He who cannot draw on three thousand years of history is living from hand to mouth.”
Lời khuyên hữu ích:	Actionable advice:
Bơi lội ngược dòng xã hội.	Swim against the social tide.
Tất cả những ví dụ về cách sống tốt hơn trong phần tóm tắt cuốn sách này đều có một điểm chung: chúng yêu cầu chúng ta đi ngược lại những quy ước hiện hành. Nếu chúng ta xem xét kỹ lưỡng nhận thức của mình và sẵn sàng thoát khỏi quy ước, chúng ta có thể phát triển quyền tự do sáng tạo nghệ thuật sống của cá nhân mình phù hợp nhất với chúng ta.	All of the examples of better living in this book summary have one thing in common: they require us to go against prevailing conventions. If we scrutinize our perceptions and are ready to break from convention, we can develop the freedom to create our own individual art of living that works best for us.

[Nonfiction]

Discussion