User Tools

Site Tools


identity_demand_dignity_politics_resentment

Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment

Lượt xem: 7

Bản tóm tắt cuốn sách Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment (Bản sắc: Nhu cầu về nhân phẩm và chính trị của sự phẫn nộ) của tác giả Francis Fukuyama dưới đây được dịch sơ bộ bằng công cụ dịch tự động và sẽ được kiểm tra, điều chỉnh lại bởi các thành viên của trang web dichsach.club (bao gồm cả bạn nữa);
Vì vậy, nếu bạn nhận thấy bản dịch này có nội dung nào chưa chính xác, đừng ngần ngại ấn vào nút “Edit this page” để hiệu chỉnh nội dung giúp bản dịch ngày càng hoàn thiện hơn. Cảm ơn bạn rất nhiều!

Bản dịchBản tiếng Anh
Bản sắc: Nhu cầu về nhân phẩm và chính trị của sự phẫn nộIdentity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment
Francis FukuyamaFrancis Fukuyama
Ngày nay, xu hướng ngày càng tăng đối với các nhóm người hình thành liên minh dựa trên những đặc điểm chung, như giới tính, tôn giáo hoặc khuynh hướng tình dục; điều này được gọi là chính trị bản sắc. Nhưng trong khi chúng ta nên tự hào về danh tính của mình, chúng cũng có thể chia rẽ chúng ta. Trong Identity (2019), Francis Fukuyama lập biểu đồ sự phát triển của một trong những chủ đề gây chia rẽ nhất của xã hội hiện đại, giải thích những vấn đề mà nó đặt ra và gợi ý những gì có thể làm để khắc phục tình trạng này.Today, there is an increasing tendency for groups of people to form alliances based on shared traits, like gender, religion or sexual orientation; this is known as identity politics. But while we should be proud of our identities, they can also divide us. In Identity (2019), Francis Fukuyama charts the evolution of one of modern society’s most divisive topics, explains the problems it raises, and suggests what can be done to fix this situation.
Xã hội đương đại có một số vấn đề nghiêm trọng và bệnh hoạn. Phong trào Black Lives Matter đã kêu gọi sự chú ý đến sự phân biệt chủng tộc và sự tàn bạo của cảnh sát, còn phong trào #MeToo đang chống lại hành vi quấy rối tình dục và thay đổi nơi làm việc của chúng tôi cho tốt hơn.Contemporary society has some serious and sickening problems. The Black Lives Matter movement has called attention to police racism and brutality, and the #MeToo movement is countering sexual harassment and changing our workplaces for the better.
Nhưng những người trong chúng ta, những người sống trong các nền dân chủ tự do hiện đại hiếm khi đánh giá cao việc chúng ta may mắn như thế nào. Sự phân biệt chủng tộc là bất hợp pháp về mặt kỹ thuật, sự chấp nhận đồng tính luyến ái ở mức cao nhất mọi thời đại và phụ nữ được phép theo đuổi giáo dục và sự nghiệp cao hơn. Chỉ một hoặc hai thế hệ trước, đây không phải là chuẩn mực.But those of us who live in modern liberal democracies seldom appreciate how fortunate we are. Racial discrimination is technically illegal, acceptance of homosexuality is at an all-time high and women are permitted to pursue higher education and careers. Just a generation or two ago, this wasn’t the norm.
Trong Bản sắc, Francis Fukuyama giải thích các vấn đề xung quanh chính trị bản sắc ngày nay. Anh ấy đồng ý rằng các bang của chúng ta vẫn còn ẩn chứa những bất công nghiêm trọng, và cũng lưu ý rằng bản sắc có thể chia rẽ xã hội và ngăn cản chúng ta xây dựng các cộng đồng cùng tồn tại như thế nào.In Identity, Francis Fukuyama explains the issues around today’s identity politics. He agrees that our states still harbor serious injustices, and also notes how identities can divide societies and prevent us from building coexisting communities.
Trong bản tóm tắt này về Identity của Francis Fukuyama, bạn sẽ tìm raIn this summary of Identity by Francis Fukuyama, you’ll find out
những nhà tư tưởng nào đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành ý tưởng về bản sắc;which thinkers were crucial in forming the idea of identity;
tại sao phong trào hôn nhân đồng tính không nói về quyền thừa kế; vàwhy the gay marriage movement isn’t about inheritance rights; and
những gì chúng tôi có thể làm để xây dựng danh tính toàn diện hơn.what we can do to build more inclusive identities.
Ý tưởng chính về bản sắc Ý tưởng # 1: Con người khao khát những đánh giá tích cực về phẩm giá và giá trị của họ.Identity Key Idea #1: Human beings crave positive judgments about their dignity and worth.
Bạn đã bao giờ giành chiến thắng trong một cuộc thi thể thao, giải thưởng tại nơi làm việc hoặc danh hiệu học tập chưa? Nếu vậy, chắc chắn bạn cảm thấy tự hào và mãn nguyện. Niềm vui có được khi được công nhận và đánh giá cao là một trong những cảm giác tuyệt vời của cuộc sống, và đó là phản ứng tự nhiên mà tất cả chúng ta đều chia sẻ.Have you ever won a sporting competition, workplace award or academic accolade? If so, no doubt you felt proud and content. The joy gained from being recognized and valued is one of life’s great feelings, and it’s a natural reaction that we all share.
Sự thật này đã được biết đến từ thời Hy Lạp cổ đại, nơi mà các học giả tin rằng tất cả chúng ta đều khao khát những đánh giá tích cực về giá trị và phẩm giá của mình. Nhà triết học Socrates thậm chí còn lập luận rằng đây là một phần khác biệt của tâm hồn chúng ta: thymos.This truth was known as far back as ancient Greece, whose scholars believed that we all crave positive judgments about our worth and dignity. The philosopher Socrates even argued that this was a distinct part of our souls: thymos.
Điều tra bản chất con người, Socrates xác định được ba phần của linh hồn con người. Những thứ đầu tiên xoay quanh những ham muốn nguyên thủy của chúng ta, chẳng hạn như khát hoặc đói. Thứ hai là hợp lý hơn - giống như giọng nói nói với chúng ta rằng hãy tránh thịt thối ngay cả khi chúng ta đang đói. Nhưng độc lập với những điều này là phần thứ ba, thymos, khao khát nhân phẩm và sự công nhận từ người khác.Investigating human nature, Socrates identified three parts of the human soul. The first centers around our primitive desires, such as thirst or hunger. The second is more rational – like the voice that tells us to avoid rotten meat even when we’re hungry. But independent of these is a third part, thymos, which yearns for dignity and recognition from other people.
Nếu chúng tôi nhận được những đánh giá tích cực từ cộng đồng của chúng tôi, chúng tôi trở nên tự hào và hạnh phúc. Nếu không, chúng ta cảm thấy tức giận vì bị đánh giá thấp, hoặc xấu hổ vì không đáp ứng được kỳ vọng của người khác.If we receive these positive judgments from our community, we become proud and happy. If we don’t, we feel angry about being undervalued, or ashamed at not living up to others’ expectations.
Và thymos rất quan trọng để hiểu được chính trị bản sắc ngày nay - một xu hướng để mọi người hình thành các liên minh chính trị dựa trên tư cách thành viên trong một nhóm cụ thể. Chính trị bản sắc bắt nguồn từ thymos, bởi vì nó xoay quanh cuộc chiến giành phẩm giá và sự công nhận của một nhóm cụ thể.And thymos is crucial to understanding today’s identity politics – a tendency for people to form political alliances based on membership in a particular group. Identity politics is rooted in thymos, because it revolves around a particular group’s fight for dignity and recognition.
Hãy cùng nhìn lại phong trào kết hôn đồng tính. Trong hai mươi năm gần đây, và nhờ áp lực ngày càng lớn của dư luận, nhiều quốc gia đã hợp pháp hóa hôn nhân đồng giới. Đối với các cặp vợ chồng liên quan, có những động cơ kinh tế rõ ràng thúc đẩy mong muốn kết hôn của họ: các cặp vợ chồng kết hôn có xu hướng nhận các lợi ích thuế độc nhất và có những hậu quả pháp lý quan trọng liên quan đến những thứ như quyền thừa kế. Nhưng những vấn đề này có thể được giải quyết với một liên minh dân sự, thường mang lại cho những người tham gia những lợi ích tài chính và pháp lý giống như hôn nhân, chỉ dưới một cái tên khác.Let’s look at the gay marriage movement. In the last twenty years, and thanks to growing public pressure, many countries have legalized same-sex marriage. For the couples involved, there are clear economic motives driving their desires to wed: married couples tend to receive unique tax benefits, and there are important legal consequences regarding things like rights of inheritance. But these issues could be solved with a civil union, which often offers participants the same legal and financial benefits as marriage, only under a different name.
Tuy nhiên, đối với nhiều người, các liên minh dân sự là không thể chấp nhận được. Nếu họ mang lại những lợi ích kinh tế và pháp lý tương tự như hôn nhân, thì chính xác thì những người ủng hộ hôn nhân đồng tính đang đấu tranh vì điều gì? Câu trả lời nằm ở thymos.Yet for many, civil unions are unacceptable. If they offer the same economic and legal benefits as marriage, what exactly are gay marriage proponents fighting for? The answer lies in thymos.
Những người ủng hộ hôn nhân đồng tính đang đấu tranh để được công nhận bình đẳng. Sự kết hợp dân sự cho phép các cặp đồng tính ở bên nhau một cách hợp pháp, nhưng họ cũng ngụ ý mối ràng buộc này khác với mối quan hệ dị tính. Những người ủng hộ muốn chính phủ của họ công nhận rõ ràng địa vị và phẩm giá bình đẳng của các cặp đồng tính.Supporters of gay marriage are fighting for equal recognition. Civil unions allow gay couples to be together legally, but they also imply this bond is different from a heterosexual one. Advocates want their governments to recognize clearly the equal status and dignity of same-sex couples.
Vì vậy, thymos giúp chúng ta hiểu rằng công nhận là mong muốn nguyên thủy của con người. Tuy nhiên, hiểu biết hiện tại của chúng ta về danh tính còn mới hơn nhiều.  So, thymos helps us understand that recognition is a primordial human desire. Our current understanding of identity, however, is far newer.  
Ý tưởng chính về bản sắc # 2: Khái niệm hiện đại về bản sắc gắn liền với chủ nghĩa cá nhân.Identity Key Idea #2: The modern concept of identity is tied to individualism.
Ngày nay có vô số cách để thể hiện bản sắc của chúng ta. Từ âm nhạc trên máy tính đến quần áo chúng ta mặc và bản tóm tắt sách chúng ta đọc hoặc nghe, những quyết định nhỏ tích lũy theo thời gian, tạo thành bức tranh ghép tạo nên chúng ta. Đây là một phần bình thường và vô thức của cuộc sống hiện đại mà chúng ta hiếm khi nhận ra nó - nhưng không phải lúc nào nó cũng diễn ra như vậy.Today there are countless ways to express our identity. From the music on our computers to the clothes we wear and the book summary we read or listen to, small decisions accumulate over time, building up a mosaic that makes us us. This is such an ordinary and unconscious part of modern life that we scarcely recognize it – but it hasn’t always been this way.
Trên thực tế, hiểu biết hiện tại của chúng ta về bản sắc có nguồn gốc từ sự trỗi dậy của chủ nghĩa cá nhân trong năm thế kỷ qua. Đây là một nguyên tắc triết học làm nổi bật “cái tôi bên trong” bên trong mỗi chúng ta.In fact, our current understanding of identity has its roots in the rise of individualism over the last five centuries. This is a philosophical principle that spotlights the “inner self” within each of us.
Điều này bắt đầu với cuộc Cải cách Tin lành vào thế kỷ thứ mười sáu, do linh mục người Đức Martin Luther lãnh đạo. Thất vọng với việc Giáo hội Công giáo khăng khăng rằng các linh mục là trung gian giữa Thiên Chúa và con người, Luther lập luận rằng đức tin bên trong của một tín đồ quan trọng hơn các tổ chức bên ngoài và các nghi lễ lớn. Và vì vậy anh ta bắt đầu phân biệt giữa con người bên trong và con người bên ngoài vẫn tồn tại cho đến ngày nay.This began with the Protestant Reformation in the sixteenth century, led by the German priest Martin Luther. Frustrated with the Catholic Church’s insistence that priests were the mediator between God and the people, Luther argued that an individual believer’s inner faith was more important than external organizations and grand rituals. And so he began a distinction between the inner and outer self that persists to this day.
Nhà tư tưởng quan trọng tiếp theo trong sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân là nhà triết học Genevan Jean-Jacques Rousseau.The next key thinker in the development of individualism was the Genevan philosopher Jean-Jacques Rousseau.
Khi Luther tin rằng cá nhân bên trong cần phải chấp nhận ân sủng của Chúa, Rousseau đã trình bày một phiên bản thế tục của chủ nghĩa cá nhân. Ông cho rằng cái tôi bên trong tồn tại độc lập với xã hội bên ngoài, và coi thế giới bên ngoài như một mạng lưới các quy tắc và truyền thống cản trở sự phát triển của hạnh phúc và tiềm năng bên trong.Where Luther believed that the inner individual needed to accept the grace of God, Rousseau presented a secular version of individualism. He argued that the internal self exists independent of external society, and saw the outside world as a web of rules and traditions that hamper the growth of inner happiness and potential.
Sự nhấn mạnh mà Rousseau đặt vào nội tâm của chúng ta so với các quy ước của xã hội là một bước quan trọng đối với quan điểm hiện đại về bản sắc.The emphasis that Rousseau placed on our inner selves over society’s conventions was a crucial step toward modern views about identity.
Nhưng hai nhà tư tưởng này không lý thuyết một cách trừu tượng với đầu trên mây. Chúng là sản phẩm của thời đại chúng - thời đại có sự thay đổi lớn về vật chất. Sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân được kết nối với quá trình hiện đại hóa châu Âu - một loạt các thay đổi xã hội và kinh tế vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.But these two thinkers were not abstractly theorizing with their heads in the clouds. They were very much products of their times – times of great material change. The growth of individualism was connected to the process of European modernization – a series of social and economic changes that continue to this day.
Một ví dụ về hiện đại hóa châu Âu là cuộc Cách mạng Thương mại, xảy ra giữa thế kỷ mười ba và mười tám. Vào thời kỳ này, thương mại ở nước ngoài tăng mạnh và sự phát triển của công nghệ như báo in đã thay đổi cuộc sống hàng ngày. Các ngành công nghiệp mới như ngân hàng chuyên nghiệp nở rộ và một loạt các sản phẩm mới tràn ngập thị trường. Các tầng lớp xã hội khác nhau xuất hiện, và cuộc sống hiện đại, với tất cả sự đa dạng ly kỳ của nó, bắt đầu hình thành.One example of European modernization was the Commercial Revolution, occurring between the thirteenth and eighteenth centuries. In this period, overseas trade surged and technological developments like the printing press changed everyday life. New industries like professional banking blossomed, and a host of new products flooded the market. Different social classes emerged, and modern life, with all its thrilling diversity, began to form.
Kết hợp với Cải cách của Luther, hiện đại hóa đã mang đến cho những người bình thường vô số lựa chọn và cơ hội chưa từng có trong cuộc sống của họ. Không có gì ngạc nhiên khi môi trường này đã chứng kiến ​​sự ra đời của chủ nghĩa cá nhân.Combined with Luther’s Reformation, modernization gave ordinary people an unprecedented amount of choice and opportunity in their lives. No wonder, then, that this environment saw the birth of individualism.
Ý tưởng chính về bản sắc # 3: Cách mạng Pháp đã khởi động hai hình thức cơ bản của chính trị bản sắc.Identity Key Idea #3: The French Revolution kick-started two basic forms of identity politics.
Ngày nay, cuộc Cách mạng Pháp mang đến những hình ảnh đồ họa về máy chém và đám đông khát máu. Nhưng trước khi những kẻ cực đoan bạo lực chiếm đoạt phong trào, nó đã dựa trên một loạt các nguyên tắc tiến bộ và đáng ngưỡng mộ. Những điều này đã ảnh hưởng sâu sắc đến cách chúng ta nghĩ về chính phủ và cách chúng ta nghĩ về bản thân.Today, the French Revolution brings to mind graphic images of guillotines and bloodthirsty mobs. But before violent extremists hijacked the movement, it was based on a set of progressive and admirable principles. These have profoundly influenced how we think about government, and how we think about ourselves.
Ở cấp độ cơ bản nhất của nó, chúng ta có thể coi Cách mạng Pháp là một cuộc đấu tranh về nhân phẩm.At its most fundamental level, we can view the French Revolution as a struggle over dignity.
Đó là bởi vì cuộc nổi dậy này, với những đòi hỏi về tự do, bình đẳng và tình huynh đệ, đòi hỏi các tầng lớp ưu tú phải chính thức thừa nhận phẩm giá cơ bản của những người bình thường. Đó là một tiếng kêu từ quần chúng rằng họ cũng là người, và xứng đáng được chia sẻ quyền lực chính trị.That’s because this uprising, with its demands for liberty, equality and fraternity, demanded that the elite classes officially recognize the basic dignity of ordinary people. It was a cry from the masses that they were people too, and worthy of sharing in political power.
Hiệu quả của điều này có thể được nhìn thấy ngày nay, trong các nền dân chủ tự do trên thế giới. Những trạng thái này dựa trên các nguyên tắc tự do và bình đẳng, mà chúng tôi coi là điều cần thiết đối với phẩm giá con người. Mọi người đều có quyền tham gia vào chính phủ và mọi người đều bình đẳng trước pháp luật - phân biệt đối xử dựa trên giới tính, chủng tộc hoặc giai cấp là bất hợp pháp.The effect of this can be seen today, in the world’s liberal democracies. These states are based on the principles of freedom and equality, which we regard as essential to human dignity. Everyone has the right to take part in government, and everyone is equal before the law – discrimination based on gender, race or class is illegal.
Cách mạng Pháp đã khai sinh ra tư duy này, và nó cũng khai sinh ra hai loại chính trị bản sắc khác nhau.The French Revolution birthed this thinking, and it also birthed two different types of identity politics.
Đầu tiên liên quan trở lại sự trỗi dậy của chủ nghĩa cá nhân. Cách mạng đã loại bỏ chủ nghĩa cá nhân này, sáp nhập nó với niềm tin rằng các cá nhân có quyền tự do và bình đẳng, và bắt đầu áp dụng nó vào chính trường. Không còn đủ để cảm thấy mình là một cá nhân nữa - giờ đây, mọi người yêu cầu phẩm giá cơ bản của họ phải được chính phủ chính thức công nhận.   The first relates back to the rise of individualism. The Revolution took up this individualism, merged it with the belief that individuals have a right to freedom and equality, and began to apply it to the political arena. No longer was it enough to feel yourself as an individual – now, people demanded their basic dignity be recognized by governments officially.   
Điều này vẫn đúng cho đến ngày nay. Chẳng hạn, Luật Cơ bản của Đức năm 1949 quy định rằng “phẩm giá của con người là bất khả xâm phạm”, trong khi hiến pháp Nam Phi khẳng định rằng “mọi người đều có phẩm giá cố hữu và quyền được tôn trọng và bảo vệ phẩm giá của họ”.This is still true today. The German Basic Law of 1949, for example, states that “the dignity of man is inviolable,” while the South African constitution asserts that “everyone has inherent dignity and the right to have their dignity respected and protected.”
Loại chính trị bản sắc thứ hai bắt nguồn từ cuộc Cách mạng là yêu cầu phẩm giá của các nhóm tập thể phải được công nhận.The second type of identity politics stemming from the Revolution was a demand that the dignity of collective groups be recognized.
Vấn đề của chủ nghĩa cá nhân cấp tiến là nó làm xói mòn các giá trị được chia sẻ và phá hoại sự hợp tác xã hội. Nếu các xã hội không thể thống nhất về một nền văn hóa chung cơ bản, chúng sẽ ngừng hoạt động hiệu quả. Cộng đồng tan vỡ; mọi người đều trở nên tự phục vụ và bảo vệ lợi ích của mình.  The problem with radical individualism is that it erodes shared values and undermines social cooperation. If societies cannot agree on a basic common culture, they cease to function effectively. Communities break down; everyone becomes self-serving and protective of his or her own interests.  
Để khắc phục điều này, một số người tìm kiếm một bản sắc chung sẽ gắn kết bản thân với xã hội và khiến họ cảm thấy được đầu tư về mặt đạo đức và tình cảm trong một nhóm. Các nhà Cách mạng Pháp cảm thấy điều này, và cùng với yêu cầu về quyền cá nhân, họ cũng treo cờ Ba màu của Cộng hòa Pháp và bảo vệ nền cộng hòa mới đó khỏi những kẻ xâm lược nước ngoài.To rectify this, some people search for a common identity that will unite the self with society and make them feel morally and emotionally invested in a group. French Revolutionaries felt this, and alongside their demand for individual rights, they also flew the Tricolor flag of the French Republic and defended that new republic from foreign invaders.
Ý tưởng chính về bản sắc # 4: Chủ nghĩa dân tộc là một hình thức của chính trị bản sắc.Identity Key Idea #4: Nationalism is a form of identity politics.
Do đó, cuộc Cách mạng Pháp đã biến nhu cầu được công nhận từ một cuộc đấu tranh cá nhân thành một dự án chính trị. Nó cũng tạo ra hai loại nhu cầu, sẽ trở thành hai hình thức chính trị về bản sắc - một là vận động cho sự công nhận phẩm giá cá nhân, một là vận động cho phẩm giá của một nhóm nhất định. Bây giờ chúng ta hãy khám phá chiến dịch thứ hai này chi tiết hơn.The French Revolution thus transformed the demand for recognition from a personal struggle into a political project. It also created two types of demand, which would become two forms of identity politics – one campaigning for the recognition of individual dignity, the other for the dignity of a certain group. Now let’s explore this second campaign in more detail.
Đặc biệt, một nhà triết học người Đức đã đóng vai trò quan trọng trong việc chuyển cuộc đấu tranh giành sự công nhận sang các nhóm tập thể dựa trên các đặc điểm văn hóa và quốc gia: Johann Gottfried Herder.One German philosopher in particular was crucial in shifting the struggle for recognition toward collective groups based on national and cultural traits: Johann Gottfried Herder.
Mặc dù Herder khẳng định có một loài người và lên án các tác giả lập luận rằng một số chủng tộc vượt trội hơn những chủng tộc khác, nhưng ông tin rằng mọi cộng đồng đều là duy nhất. Các bài viết của ông nói rằng địa lý đã ảnh hưởng nặng nề đến văn hóa và truyền thống của các nhóm khác nhau - mỗi nhóm thể hiện thiên tài của riêng mình tùy thuộc vào môi trường xung quanh.Although Herder asserted there was one human species, and condemned authors who argued that certain races were superior to others, he did believe every community is unique. His writings state that geography has heavily influenced the culture and traditions of different groups – each one expressing its own genius depending on its surroundings.
Herder đã viết vào thế kỷ thứ mười tám khi nước Đức là một tập hợp các quốc gia nhỏ, tư nhân. Các nhà lãnh đạo của các quốc gia này đã tìm cách bắt chước sự hùng vĩ của nước Pháp, với tòa án sang trọng tại Versailles. Nhưng Herder là một người tin tưởng vững chắc vào văn hóa Đức, và muốn những người Đức đồng nghiệp của mình tự hào về nó, thay vì nhắm đến mục tiêu trở thành những người Pháp hạng hai.Herder was writing in the eighteenth century when Germany was a collection of small, princely states. The leaders of these states sought to mimic the grandeur of France, with its opulent court at Versailles. But Herder was a firm believer in German culture, and wanted his fellow Germans to take pride in it, rather than aiming to be second-rate Frenchmen.
Thật không may, lập luận của Herder trong lịch sử đã bị các nhà tư tưởng cực đoan hơn chiếm đoạt.Unfortunately, Herder’s argument has historically been hijacked by more extreme thinkers.
Chính suy nghĩ của Herder đã khuyến khích chủ nghĩa dân tộc - một niềm tin rằng các biên giới chính trị nên bao bọc các cộng đồng văn hóa có cùng ngôn ngữ. Bản thân nó, điều này không có vấn đề gì đặc biệt. Nhưng tình cảm dân tộc chủ nghĩa đã cho phép các nhà hùng biện thuyết phục, như Hitler và Mussolini, lên nắm quyền, lôi cuốn tầm nhìn về một nước Đức hoặc nước Ý “thực sự” để thực hiện các hành động tàn bạo.It was Herder’s thinking that encouraged nationalism – a belief that political borders should enclose cultural communities that share the same language. In itself, this is not particularly problematic. But nationalist sentiment allowed persuasive orators, like Hitler and Mussolini, to sweep to power, appealing to a vision of a “true” Germany or Italy in order to commit atrocities.
Niềm tin tôn giáo là một dạng khác của bản sắc tập thể đã được sử dụng để biện minh cho chủ nghĩa cực đoan. Có thể thấy điều này ở một số thanh niên Hồi giáo lớn lên ở châu Âu, những người thường phải đối mặt với những khủng hoảng bản sắc sâu sắc: nhiều người phải cân bằng cuộc sống vô gia cư dựa trên niềm tin tôn giáo truyền thống với mong muốn phù hợp với môi trường phương Tây của họ.Religious beliefs are another form of collective identity that have been used to justify extremism. This can be seen among some Muslim youths growing up in Europe, who are often faced with profound identity crises: many must balance a homelife based around traditional religious beliefs with a desire to conform to their Western environment.
Trầm trọng hơn vấn đề là sự thất bại của nhiều nước châu Âu trong việc giúp những người trẻ này hội nhập. Tỷ lệ thất nghiệp của thanh niên trên lục địa này cao hơn nhiều đối với những người theo đạo Hồi, và họ ít được tham gia giáo dục đại học với tư cách là cả sinh viên và giáo viên. Trong những điều kiện này, có thể hiểu được rằng người Hồi giáo tìm kiếm tư cách thành viên trong một nhóm tôn giáo lớn hơn sẽ nhận ra danh tính và phẩm giá của họ.Aggravating the problem is the failure of many European countries to help these young people integrate. Youth unemployment on the continent is much higher for Muslims, and they are underrepresented in higher education as both students and teachers. Under these conditions, it’s understandable that Muslims seek membership in a larger religious group that will recognize their identities and dignity.
Ý tưởng then chốt về bản sắc # 5: Các quốc gia tự do hiện đại ngày nay phải chịu trách nhiệm về lòng tự trọng của công dân của họ.Identity Key Idea #5: Modern liberal states are now responsible for the self-esteem of their citizens.
Ngày nay, các vấn đề về sức khỏe tâm thần cuối cùng cũng xuất hiện để nhận được sự công nhận mà họ xứng đáng được nhận. Ở nhiều quốc gia, các chính phủ ngày càng xem trọng các vấn đề tâm lý, và tài trợ cho các dịch vụ tâm thần ngày càng tăng. Nhưng trong khi gần đây đây là một vấn đề nổi cộm, các chính phủ trước đó không mù quáng trước sự tồn tại của nó.These days, mental health issues finally appear to be getting the recognition they deserve. In many countries, governments are taking psychological issues more and more seriously, and funding for psychiatric services is increasing. But while this has recently been a prominent issue, earlier governments were not blind to its existence.
Trên thực tế, kể từ khi Thế chiến thứ hai kết thúc, các nền dân chủ tự do hiện đại ở châu Âu và Bắc Mỹ đã trải qua một “bước ngoặt trị liệu”.In fact, since the end of World War II, modern liberal democracies in Europe and North America have undergone a “therapeutic turn.”
Trong suốt thế kỷ thứ mười tám, các chính phủ tự do cổ điển thống trị các khu vực này. Trong hệ thống chính trị này, nhà nước có trách nhiệm bảo vệ và cung cấp các quyền cơ bản của công dân, như quyền tự do ngôn luận và các dịch vụ công cộng, chẳng hạn như đường xá và cảnh sát. Nhưng các chính phủ này không có trách nhiệm làm cho người dân cảm thấy tốt hơn về bản thân họ.During the eighteenth century, classically liberal governments dominated these regions. In this political system, the state was responsible for protecting and providing for citizens’ basic rights, like freedom of speech, and public services, such as roads and the police. But these governments were not responsible for making citizens feel better about themselves.
Điều này đã thay đổi sau lượt trị liệu. Các nhà tâm lý học bắt đầu đồng ý rằng các bệnh tâm thần có thể được chữa khỏi thông qua tư vấn và can thiệp tâm thần, và hỗ trợ tâm thần trở thành một phần của chính sách xã hội thông qua việc tăng cường tài trợ của chính phủ. Nói tóm lại, các bang phải chịu trách nhiệm về lòng tự trọng của công dân.This changed after the therapeutic turn. Psychologists began to agree that mental illnesses could be cured through counselling and psychiatric intervention, and psychiatric support became part of social policy through increased government funding. In short, states became responsible for their citizens’ self-esteem.
Sự thay đổi trị liệu xuất hiện do quan niệm hiện đại của chúng ta về bản sắc. Chúng ta đã thấy cách Rousseau lập luận rằng tất cả chúng ta đều có không gian nội tâm sâu sắc bên trong mình, và xã hội ngăn cản chúng ta nhận ra tiềm năng đầy đủ của mình. Trong các nền dân chủ tự do hiện nay, các quốc gia có trách nhiệm giúp chúng ta khám phá những không gian bên trong này bằng cách nâng cao lòng tự trọng và hỗ trợ sức khỏe tâm thần của chúng ta.The therapeutic turn came about because of our modern concept of identity. We’ve seen how Rousseau argued that we all have deep internal spaces within us, and that society holds us back from realizing our full potential. In current liberal democracies, states are charged with helping us discover these inner spaces by increasing our self-esteem and supporting our mental health.
Và như chúng ta đã học trong phần tóm tắt đầu tiên của cuốn sách, lòng tự trọng có liên quan mật thiết đến sự công nhận của công chúng. Bởi vì chính phủ có thể công nhận công chúng thông qua cách họ nói chuyện và đối xử với công dân của họ, họ bắt đầu sử dụng chiến thuật này để nâng cao lòng tự trọng của các nhóm công dân.And as we learned in the first book summary, self-esteem is intimately related to public recognition. Because governments are able to grant public recognition through the ways in which they talk about and treat their citizens, they began to use this tactic to raise the self-esteem of groups of citizens.
Về cơ bản, chính trị bản sắc là một cuộc đấu tranh để được công nhận phẩm giá. Các nền dân chủ tự do cổ điển dựa trên sự công nhận bình đẳng về phẩm giá của các công dân của họ. Nhưng khi chuyển hướng điều trị mở rộng khái niệm nhân phẩm để bao gồm cả phúc lợi của từng công dân, các chính phủ cảm thấy có nghĩa vụ phải đưa điều này vào các chính sách y tế của họ. Bằng cách này, bước ngoặt trị liệu đã giúp mở ra kỷ nguyên chính trị về bản sắc hiện tại của chúng ta bằng cách biến lòng tự trọng của từng công dân trở thành trách nhiệm của chính phủ - hiện nay các tiểu bang đã hỗ trợ tâm lý và công nhận của công chúng cho các nhóm yếu thế.  Essentially, identity politics is a struggle for the recognition of dignity. Classic liberal democracies were based on the equal recognition of the dignity of their citizens. But as the therapeutic turn extended the concept of dignity to include individual citizens’ wellbeing, governments felt obliged to include this in their health policies. In this way, the therapeutic turn helped usher in our current era of identity politics by making individual citizens’ self-esteem the responsibility of government – the onus was now on states to provide psychological support and public recognition to marginalized groups.  
Sự chuyển hướng trị liệu giúp giải thích sự phát triển của chính trị bản sắc hiện đại từ phía chính phủ. Trong phần tóm tắt cuốn sách tiếp theo, chúng ta sẽ xem những người cũng đã đóng góp như thế nào vào thành công sâu rộng của chính trị bản sắc.The therapeutic turn helps explain the growth of modern identity politics from the government’s side. In the next book summary, we’ll see how the people also contributed to identity politics’ sweeping success.
Ý tưởng chính về bản sắc # 6: Những năm 1960 chứng kiến ​​sự phát triển trong các phong trào xã hội đòi hỏi sự công nhận đối với các nhóm yếu thế.Identity Key Idea #6: The 1960s saw a growth in social movements demanding recognition for marginalized groups.
Trong ký ức tập thể của xã hội phương Tây, những năm 1960 có một nhận định chung thuận lợi. Từ cuộc đổ bộ lên mặt trăng cho đến các cuộc biểu tình vì hòa bình với Beatles, “thập kỷ văn hóa” chắc chắn đã có rất nhiều điều cho nó. Nhưng đằng sau những chiếc áo phông nhuộm cà vạt và nhạc rock là một số thay đổi sâu sắc hơn: một loạt các phong trào xã hội dành riêng cho sự công nhận bình đẳng của các nhóm đứng ngoài cuộc.In Western society’s collective memory, the 1960s get a generally favorable judgment. From the moon landing to peace protests to the Beatles, the “cultural decade” sure did have a lot going for it. But behind the tie-dyed t-shirts and rock music lay some more profound changes: a host of social movements dedicated to the equal recognition of sidelined groups.
Những phong trào này nổi lên ở các nền dân chủ tự do ở Bắc Mỹ và Châu Âu, một môi trường vốn đã sẵn sàng để suy nghĩ về bản sắc, nhờ chủ nghĩa cá nhân và xu hướng trị liệu.These movements emerged in the liberal democracies of North America and Europe, an environment already primed to think about identity, thanks to individualism and the therapeutic turn.
Tuy nhiên, cho đến những năm 1960, mọi người chủ yếu nghĩ về danh tính của họ là cá nhân; Chiến tranh thế giới thứ hai vẫn còn sống động trong ký ức của nhiều người, và chủ nghĩa dân tộc như một bản sắc tập thể đã bị sợ hãi và miệt thị.  Until the 1960s, however, people mostly thought of their identities as individual; the Second World War was still vivid in many people’s memories, and nationalism as a collective identity was feared and reviled.  
Điều này đã thay đổi trong thập kỷ văn hóa, đưa các hình thức nhận dạng nhóm mới trở thành xu hướng chủ đạo. Mọi người bắt đầu coi giá trị và phẩm giá của họ là không thể tách rời khỏi các nhóm khác nhau mà họ thuộc về. Do đó, một loạt các phong trào xã hội khác nhau mọc lên, chẳng hạn như các phong trào dân quyền và đồng tính nam. Mỗi người đại diện cho một nhóm mà theo truyền thống đã bị gạt ra ngoài lề hoặc bị đàn áp.This changed in the cultural decade, which brought new forms of group identity into the mainstream. People began to view their value and dignity as inseparable from the different groups to which they belonged. Because of this, a host of different social movements sprang up, like the civil and gay rights movements. Each represented a group that had traditionally been marginalized or suppressed.
Trong những phong trào này, hai cách tiếp cận đã trở nên phổ biến. Các thành viên có thể yêu cầu được đối xử đồng nhất với các nhóm thống trị của xã hội, hoặc họ có thể thúc đẩy bản sắc riêng biệt và yêu cầu tôn trọng tính độc đáo của họ. Theo thời gian, cách tiếp cận thứ hai đã trở thành tiêu chuẩn.Within these movements, two approaches became common. Either members could demand to be treated identically to society’s dominant groups, or they could promote separate identities and demand respect for their uniqueness. Over time, the second approach became the norm.
Mối quan hệ chủng tộc của Hoa Kỳ là một ví dụ hoàn hảo về điều này. Vào đầu những năm 1960, phong trào dân quyền do Tiến sĩ Martin Luther King Jr. lãnh đạo, và nó chỉ đơn giản là yêu cầu người da đen phải được đối xử bình đẳng như người da trắng. Nhưng đến cuối những năm 1960, các nhóm cực đoan hơn như Black Panthers và Quốc gia Hồi giáo nổi lên. Những người này cho rằng người da đen có một bản sắc riêng, với nền văn hóa, truyền thống và lịch sử riêng của họ. Họ khuyến khích người da đen tự hào về bản thân, và gạt bỏ ý tưởng tuân theo chế độ thống trị của xã hội.US race relations are a perfect example of this. In the early 1960s, the civil rights movement was spearheaded by Dr. Martin Luther King Jr., and it simply demanded that black people be treated as equal to whites. But by the late 1960s, more radical groups like the Black Panthers and the Nation of Islam emerged. These argued that black people had a unique identity, with its own culture, traditions and history. They encouraged black people to take pride in themselves, and dismissed the idea of conforming to the dominant society.
Như đã đề cập, một phong trào khác đã đạt được sức hút trong thập kỷ này là phong trào quyền của người đồng tính. Lấy cảm hứng từ các cuộc phản đối chiến tranh ở Việt Nam và phong trào dân quyền, các nhà hoạt động vì quyền của người đồng tính ngày càng trở nên cực đoan. Bao trùm xu hướng này là cuộc bạo loạn Stonewall năm 1969 ở New York. Bạo loạn được kích hoạt bởi một cuộc đột kích của cảnh sát vào một quán bar nổi tiếng dành cho người đồng tính nam, khi các nhà hoạt động xuống đường phản đối cách đối xử của họ, điều này nhanh chóng trở thành bạo lực.  As mentioned, another movement that gained traction in this decade was the gay rights movement. Inspired by Vietnam war protests and the civil rights movement, gay rights activists became increasingly radical. Encapsulating this trend were the 1969 Stonewall riots in New York. The riots were triggered by a police raid on a famous gay bar, as activists took to the streets to protest against their treatment, which quickly turned violent.  
Bỏ bạo lực sang một bên, những nhà hoạt động này nên được khen ngợi vì đã đấu tranh chống lại những bất công rõ ràng ở quốc gia của họ. Nhưng trong phần tóm tắt cuốn sách tiếp theo, chúng ta sẽ thấy những nhược điểm của chính trị bản sắc.Violence aside, these activists should be commended for fighting against clear injustices in their nations. But in the next book summary, we’ll see the disadvantages of identity politics.
Ý tưởng chính về bản sắc # 7: Chính trị bản sắc đã phá vỡ cánh tả chính trị.Identity Key Idea #7: Identity politics has fractured the political left.
Đế quốc Anh đã sử dụng một chiến lược cai trị và đàn áp sự phản kháng đầy hoài nghi nhưng có hiệu quả cao: chia để trị. Mục đích là để khuyến khích sự chia rẽ nội bộ trong một thuộc địa, ngăn cản mọi người thành lập một khối chính trị hùng mạnh có khả năng thách thức sự cai trị của Anh. Và đáng ngạc nhiên, chiến thuật thực dân cũ này tương tự như tác động của chính trị bản sắc đối với tiến bộ chính trị ngày nay.The British Empire used a cynical but highly effective strategy to govern and to suppress resistance: divide and conquer. The aim was to encourage internal division within a colony, preventing people from forming a powerful political bloc capable of challenging British rule. And surprisingly, this old colonial tactic is similar to identity politics’ effect on political progress today.
Đó là bởi vì chính trị bản sắc đã chia rẽ cánh tả chính trị, hiện đang tập trung vào việc công nhận các nhóm ngày càng nhỏ hơn trong xã hội thay vì đấu tranh cho sự thay đổi rộng rãi.That’s because identity politics has splintered the political left, which is now focusing on the recognition of smaller and smaller groups in society instead of fighting for widespread change.
Quay trở lại thế kỷ XX, chính trị cánh tả chủ yếu dựa trên các vấn đề giai cấp. Các nhà hoạt động và các đảng phái chính trị quan tâm đến bình đẳng kinh tế và giúp đỡ những công dân nghèo nhất cải thiện cuộc sống của họ. Công đoàn nắm giữ nhiều quyền lực hơn nhiều so với hiện nay và có sự ủng hộ rộng rãi đối với một nhà nước phúc lợi mạnh mẽ.Back in the twentieth century, left-wing politics was based firmly around class issues. Activists and political parties were concerned with economic equality, and helping the poorest citizens better their lot in life. Trade unions held far more power than they do today, and there was broad support for a strong welfare state.
Nhưng trong suốt những năm 1990, các đảng chính trị cánh tả bắt đầu chuyển hướng về trung tâm và trở nên định hướng thị trường hơn. Đồng thời, sự ủng hộ đối với chính trị cánh tả bắt đầu giảm - ở Nam Âu, tổng số phiếu bầu cho các đảng trung tả giảm từ 36% năm 1993 xuống còn 21% vào năm 2017.But during the 1990s, left-wing political parties began to shift toward the center and became more market-oriented. At the same time, support for left-wing politics began to decline – in Southern Europe, total votes for center-left parties fell from 36 percent in 1993 to 21 percent in 2017.
Trong cùng thời kỳ, bất bình đẳng ở nhiều quốc gia đã tăng vọt. Một báo cáo năm 2016 của Văn phòng Ngân sách Quốc hội Hoa Kỳ cho thấy rằng vào năm 1989, 10 phần trăm các gia đình giàu có nhất trong nước sở hữu 67 phần trăm tổng tài sản của Hoa Kỳ; đến năm 2013, con số này đã tăng lên 76%. Điều này cũng đúng ở các nước châu Âu: tất cả các nước thành viên EU đều trở nên giàu có hơn trong 30 năm qua, nhưng khối tài sản mới này cuối cùng lại nằm trong tay những người siêu giàu.In the same period, inequality within many countries has skyrocketed. One 2016 report by the United States’ Congressional Budget Office found that in 1989, the top 10 percent of wealthiest families in the country owned 67 percent of all US wealth; by 2013, this had increased to 76 percent. This is also true in European countries: all EU member states have become richer in the last 30 years, but this new wealth has ended up in the hands of the super wealthy.
Vì vậy, tình hình kinh tế này đã đi cùng với sự suy tàn của một nền chính trị trái truyền thống tập trung vào bất bình đẳng giàu nghèo. Tại sao vậy?So this economic situation has gone hand-in-hand with the decline of a political left traditionally focused on wealth inequality. Why is that?
Một phần là do sự chú ý của phe tả đã bị phân tán giữa các nhóm lợi ích cạnh tranh. Ví dụ, các nhà hoạt động hiện đang bận tâm đến các vấn đề về quyền của người đồng tính và chủng tộc. Và trong khi đây là những mối quan tâm cốt yếu, chính trị bản sắc chia các nhóm bị áp bức thành các đơn vị nhỏ, mỗi nhóm có lợi ích riêng biệt. Cánh tả không còn là một phong trào rộng lớn muốn giúp 90 phần trăm: chính trị bản sắc đã kéo tấm thảm ra khỏi một liên minh có thể thách thức các nguyên nhân rộng lớn hơn của bất bình đẳng.Well, it’s partly because the left’s attention has been fragmented among competing interest groups. For example, activists are now preoccupied with gay rights and race issues. And while these are crucial concerns, identity politics divides oppressed groups into small units, each with its own distinct interests. No longer is the left a broad movement that wants to help the 90 percent: identity politics has pulled the rug out from under a coalition that could challenge wider causes of inequality.
Nếu chúng ta muốn thấy sự thay đổi quy mô lớn trong xã hội của mình, thay đổi mang lại lợi ích cho những người cần thiết nhất, chúng ta nên xây dựng các tập thể hòa nhập mà mọi người có thể tập hợp lại phía sau. Ví dụ, giai cấp công nhân bao gồm nam giới và phụ nữ, người đồng tính nam và bình thường, các nhóm thiểu số và đa số chủng tộc.If we want to see large-scale change in our societies, change that benefits the neediest, we should build inclusive collectives that everyone can rally behind. The working class, for example, includes men and women, gay and straight people, and racial minorities and majorities.
Như trường hợp ở nhiều thuộc địa của Anh, chính trị bản sắc đã chia rẽ người dân và cho phép một tầng lớp đầu sỏ chinh phục xã hội.As was the case in many British colonies, identity politics has divided the people and allowed a class of oligarchs to conquer society.
Ý tưởng chính về danh tính # 8: Chúng ta không cần phải từ bỏ danh tính - chúng ta cần tạo ra những quan niệm lớn hơn, bao trùm hơn về nó.Identity Key Idea #8: We don’t need to abandon identity – we need to create larger, more inclusive conceptions of it.
Không có một người nào trên Trái đất không có danh tính. Nói rằng chúng ta cần phải từ bỏ những bản sắc khác biệt của mình, hoặc ngừng tự hào về các cộng đồng khác nhau mà chúng ta thuộc về, là hoàn toàn sai lầm. Thay vào đó, để chống lại sự chia rẽ và đấu đá nội bộ, chúng ta cần xây dựng những bản sắc bao trùm, mạnh mẽ mà tất cả chúng ta đều có thể là một phần của nó.There’s not a single person on Earth without an identity. To say we need to abandon our different identities, or to stop taking pride in the different communities to which we belong, is just plain wrong. Instead, to combat division and infighting, we need to build strong, overarching identities that we can all be a part of.
Một cách để làm điều này là củng cố bản sắc dân tộc.One way to do this is by reinforcing national identities.
Bản sắc dân tộc và lòng yêu nước có một quá khứ không tỳ vết, bởi vì sự thái quá của chủ nghĩa dân tộc ở thế kỷ XX đã khiến chúng ta trực tiếp hướng tới sự khủng khiếp của chiến tranh thế giới. Nhưng nó không nhất thiết phải như vậy: về cơ bản, bản sắc dân tộc là về niềm tin chung vào hệ thống chính trị và các giá trị đạo đức của một quốc gia, có thể dựa trên các nguyên tắc tự do, dân chủ và cam kết đối với các quyền con người toàn cầu.National identity and patriotism have a blemished past, because the excesses of twentieth-century nationalism led us directly toward the horrors of world war. But it doesn’t have to be this way: most fundamentally, national identity is about a shared belief in a country’s political system and moral values, which can be based on liberal, democratic principles and a commitment to universal human rights.
Và việc xây dựng loại hình bản sắc dân tộc mạnh mẽ, bao trùm này có một số lợi thế quan trọng.And building this kind of an inclusive, strong national identity has several important advantages.
Đầu tiên, nó có lợi ích bảo mật rõ ràng. Bản sắc dân tộc yếu kém dẫn đến các vấn đề an ninh nghiêm trọng, bởi vì các quốc gia có nhiều chia rẽ dễ bị tổn thương và dễ xảy ra xung đột nội tâm. Đó là lý do tại sao nước Nga của Vladimir Putin, một quốc gia luôn tìm cách làm suy yếu quyền lực và an ninh của nhiều quốc gia phương Tây, đã ủng hộ các phong trào đòi độc lập trên khắp châu Âu, như phong trào đòi độc lập của người Catalonia ở Tây Ban Nha.First, it has clear security benefits. Weak national identities bring about severe security issues, because highly divided countries are vulnerable and prone to inner conflicts. That’s why Vladimir Putin’s Russia, a country that seeks to undermine the power and security of many Western states, has supported independence movements across Europe, like the Catalonian independence movement in Spain.
Thứ hai, bản sắc dân tộc vững chắc làm tăng hiệu quả của các chính phủ của chúng ta. Ở các quốc gia tham nhũng, nhiều chính trị gia chuyển các nguồn lực của nhà nước ra khỏi công chúng và hướng về gia đình, nhóm dân tộc hoặc đảng phái chính trị của chính họ. Nhưng bản sắc dân tộc mạnh mẽ làm cho điều này ít xảy ra hơn - nếu các chính trị gia đồng nhất với cộng đồng rộng lớn hơn và hạnh phúc tập thể của họ, họ sẽ không có xu hướng móc hầu bao.Second, firm national identities increase the effectiveness of our governments. In corrupt nations, many politicians divert state resources away from the public and toward their own families, ethnic groups or political parties. But strong national identities make this less likely – if politicians identify with the wider community and their collective well-being, they won’t be as inclined to line their pockets.
Thứ ba, bản sắc dân tộc có lợi ích kinh tế rõ ràng. Ví dụ, nếu các công chức không tự hào về đất nước của họ, họ sẽ ít có động lực làm việc vì sự thành công của đất nước. Ngoài ra, nhiều nhóm tôn giáo và dân tộc lựa chọn giao dịch và cung cấp hỗ trợ kinh tế với nhau. Phát huy bản sắc dân tộc sẽ làm giảm các hiện tượng này, khuyến khích mọi người ủng hộ mọi thành phần trong xã hội.Third, national identities have clear economic benefits. For example, if public servants are not proud of their country, they will be less motivated to work for its success. Also, many religious and ethnic groups choose to trade and provide economic assistance among themselves. Promoting a national identity will reduce these phenomena, encouraging people to support all members of society.
Cuối cùng, một bản sắc dân tộc mạnh mẽ xây dựng lòng tin. Đây là một yếu tố cần thiết cho các quốc gia lành mạnh, bởi vì lòng tin là cơ sở của trao đổi kinh tế, và nó cũng khuyến khích sự gắn kết xã hội. Bản sắc mạnh dựa trên các nhóm nhỏ làm giảm lòng tin giữa các nhóm khác nhau, khiến xung đột càng dễ xảy ra. Nói tóm lại, xã hội dựa trên sự tin tưởng, giống như các tòa nhà dựa trên nền tảng.  Finally, a potent national identity builds trust. This is an essential element for healthy states, because trust is the basis of economic exchange, and it also encourages social cohesion. Strong identities based on small groups decrease trust among different groups, making conflict even more likely. In short, societies are based on trust, like buildings are based on foundations.  
Vì vậy, nếu chúng ta chấp nhận rằng các bản sắc dân tộc mạnh hơn sẽ mang lại lợi ích cho các quốc gia của chúng ta, thì câu hỏi vẫn là: Chúng ta có thể làm gì để xây dựng những bản sắc đó?So if we accept that stronger national identities will benefit our countries, the question remains: What can we do to build those identities?
Ý tưởng chính về bản sắc # 9: Chúng ta có thể sử dụng các chính sách để xây dựng bản sắc dân tộc mạnh mẽ và giảm căng thẳng xã hội.Identity Key Idea #9: We can use policies to build strong national identities and reduce social tensions.
Trong phần tóm tắt cuốn sách trước, chúng tôi đã xem xét lập luận về việc xây dựng các bản sắc hòa nhập hơn dựa trên các quốc gia, thay vì các bản sắc hẹp hơn tập trung vào tôn giáo hoặc chủng tộc. Bản tóm tắt cuốn sách này sẽ cung cấp một số gợi ý về cách đạt được điều này.In the last book summary, we examined the argument for constructing more inclusive identities based around nationalities, rather than narrower ones centered on religion or race. This book summary will provide some suggestions regarding how to achieve this.
Đầu tiên và rõ ràng nhất, chúng ta cần xóa bỏ sự phân biệt đối xử về giới tính, chủng tộc và tôn giáo. Chỉ vì chính trị bản sắc có những tác động tiêu cực đối với hành động chính trị không có nghĩa là những bất bình của các nhóm này là không chính đáng. Nếu chúng ta có thể dập tắt những thứ như bạo lực của cảnh sát đối với người thiểu số và quấy rối tình dục tại nơi làm việc, các nhà hoạt động vận động để công nhận phẩm giá của nhóm họ sẽ có thể được đưa vào một chiến dịch vì bản sắc dân tộc toàn diện.First and most obviously, we need to eliminate gender, racial and religious discrimination. Just because identity politics has negative effects for political action doesn’t mean these groups’ grievances are not legitimate. If we can stamp out things like police violence against minorities and sexual harassment in workplaces, activists campaigning for the recognition of their group’s dignity will be able to be slotted into a campaign for an inclusive national identity.
Thứ hai, chúng ta nên yêu cầu các cam kết mạnh mẽ hơn đối với hội nhập và nhập tịch từ những người nhập cư. Thật hợp lý khi yêu cầu những người chuyển đến một quốc gia đọc, viết và nói ngôn ngữ quốc gia của quốc gia đó, đồng thời có kiến ​​thức cơ bản về lịch sử và các giá trị của quốc gia đó. Bằng cách đó, chúng tôi khuyến khích người nhập cư coi đất nước mới của họ như một ngôi nhà mới, đồng thời xác định rõ hơn với con người và văn hóa của đất nước đó.Second, we should require stronger commitments to integration and naturalization from immigrants. It’s reasonable to ask people moving to a country to read, write and speak that country’s national language, and to possess a basic knowledge of its history and values. By doing so, we encourage immigrants to view their new country as a new home, and to identify further with its people and culture.
Và một khi người nhập cư đã đến, cần phải làm nhiều hơn nữa để hỗ trợ họ. Hãy xem xét thanh niên nhập cư của Pháp, những người hiện đang trải qua mức thất nghiệp là 35% - cao hơn nhiều so với mức trung bình 25% của thanh niên Pháp nói chung. Nếu Pháp có thể làm tăng hy vọng của những người nhập cư trẻ tuổi về một tương lai thành công hơn, họ sẽ tự hào về những cơ hội mà đất nước mới của họ mang lại cho họ.And once immigrants have arrived, more needs to be done to assist them. Consider France’s immigrant youth, who currently experience an unemployment level of 35 percent – far higher than the 25 percent average among French youth overall. If France can increase young immigrants’ hopes for a more successful future, they will be proud of the opportunities their new country provides for them.
Chúng tôi cũng có thể thực hiện các động thái để thế tục hóa hệ thống trường học của chúng tôi. Nhiều quốc gia châu Âu cung cấp tài trợ cho các trường học Hồi giáo, Cơ đốc giáo và Do Thái, nhưng để tăng cường hiểu biết về các tôn giáo khác và xây dựng tình đoàn kết giữa các tín ngưỡng khác nhau, các chính phủ nên loại bỏ các trường tôn giáo và thành lập một hệ thống các trường phổ thông với chương trình phổ thông.We can also make moves to secularize our school systems. Many European countries provide funding for Muslim, Christian and Jewish schools, but to increase understanding of other religions and build solidarity among different faiths, governments should do away with religious schools and establish a system of common schools with a universal curriculum.
Một cách tiếp cận khác là đưa ra một thời kỳ phục vụ quốc gia bắt buộc cho mọi công dân. Các nền dân chủ tự do mang lại nhiều lợi ích to lớn cho công dân của họ, từ quyền bầu cử đến quyền tự do ngôn luận. Đổi lại, các công dân trẻ có thể được yêu cầu cống hiến một hoặc hai năm phục vụ nhà nước - với khả năng quân sự hoặc dân sự. Sự hy sinh chung này sẽ giúp gắn kết những người trẻ thuộc các tầng lớp, tôn giáo và dân tộc khác nhau lại với nhau.Another approach would be to introduce a period of compulsory national service for all citizens. Liberal democracies offer a great many benefits to their citizens, from the right to vote to the freedom of speech. In return, young citizens could be required to devote one or two years in service to the state – in either a military or civilian capacities. This shared sacrifice would help bind young people from different classes, religions and ethnic groups together.
Tuy nhiên, chúng tôi chọn làm điều đó, có một nhu cầu cấp thiết phải xem xét lại khái niệm về bản sắc của chúng tôi. Nếu chúng ta có thể sửa chữa những sai trái được nêu bật bởi chính trị bản sắc và xây dựng bản sắc nhóm rộng hơn, tích cực hơn, chúng ta sẽ gắn kết các cộng đồng đang bị rạn nứt của mình lại với nhau và tạo ra các xã hội lành mạnh, hạnh phúc và ổn định hơn.However we choose to do it, there is a pressing need to rethink our concept of identity. If we can redress the wrongs highlighted by identity politics and build broader, more positive group identities, we will bind our fractured communities together and create healthier, happier and more stable societies.
Tóm tắt cuối cùngFinal summary
Thông điệp chính trong phần tóm tắt cuốn sách này:The key message in these book summary:
Bản sắc là một phần của mong muốn cơ bản của con người là được công nhận và đánh giá một cách tích cực. Nhưng trong khi chính trị về bản sắc ngày nay đối mặt với một số vấn đề rất thực tế trong xã hội của chúng ta, nó cũng có thể được sử dụng để chia rẽ chúng ta, phân loại chúng ta thành những đơn vị nhỏ trái ngược nhau. Để tạo ra sự thay đổi và xây dựng các nền dân chủ lành mạnh và hiệu quả, chúng ta cần phải xem xét lại khái niệm về bản sắc của chúng ta và thúc đẩy các tập thể rộng rãi của những người có cùng lợi ích.Identity is part of a fundamental human desire to be positively recognized and valued. But while today’s identity politics confronts some very real issues in our societies, it can also be used to divide us, categorizing us into small units at odds with one another. In order to enact change and construct healthy and effective democracies, we need to rethink our concept of identity and promote broad collectives of people with shared interests.
identity_demand_dignity_politics_resentment.txt · Last modified: 2021/06/04 23:04 by bacuro