User Tools

Site Tools


history_god_4000_year_quest_judaism_christianity_islam

A History of God: The 4000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam Tiếng Việt

Lượt xem: 2

Bản tóm tắt cuốn sách A History of God: The 4000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam (Lịch sử của Chúa: Cuộc truy tìm 4000 năm của Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo) của tác giả Karen Armstrong dưới đây được dịch sơ bộ bằng công cụ dịch tự động và sẽ được kiểm tra, điều chỉnh lại bởi các thành viên của trang web dichsach.club (bao gồm cả bạn nữa);
Vì vậy, nếu bạn nhận thấy bản dịch này có nội dung nào chưa chính xác, đừng ngần ngại ấn vào nút “Edit this page” để hiệu chỉnh nội dung giúp bản dịch ngày càng hoàn thiện hơn. Cảm ơn bạn rất nhiều!

Bản dịch Tiếng Việt Bản tiếng Anh
Lịch sử của Chúa: Cuộc truy tìm 4000 năm của Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáoA History of God: The 4000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam
Karen ArmstrongKaren Armstrong
A History of God (1993) theo dõi lịch sử liên quan của các khái niệm về Chúa của người Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Từ Đức Chúa Trời ghen tị của người Y-sơ-ra-ên cổ đại đến những điều mặc khải của Allah, và từ cuộc đời của Chúa Giê-su đến những cuộc thảo luận về giáo lý thần học và địa vị của Đức Chúa Trời trong thế giới hiện đại, những cái nháy mắt này kể câu chuyện về cách các khái niệm về Đức Chúa Trời trong ba tôn giáo liên quan này đã phát triển. và thay đổi theo thời gian.A History of God (1993) traces the related histories of the Jewish, Christian and Muslim concepts of God. From the jealous God of the ancient Israelites to the revelations of Allah, and from the life of Jesus through to theological doctrinal discussions and God’s status in the modern world, these blinks tell the story of how conceptualizations of God in these three related religions have developed and changed over time.
Cho dù bạn là người theo chủ nghĩa vô thần cứng rắn hay là hình mẫu của lòng mộ đạo sùng đạo, không có cách nào để phủ nhận rằng ba tôn giáo độc thần chính trên thế giới đã định hình nên lịch sử thế giới. Con người luôn quan niệm rằng sự hiện diện của thần linh ảnh hưởng đến các công việc của thế gian, nhưng có một điều gì đó rất đặc biệt về lịch sử của một vị thần duy nhất được quan niệm bởi Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo.Whether you’re an adamant atheist or a model of devout piety, there’s no way to deny that the world’s three main monotheistic religions have shaped world history. Humans have always held onto a notion that a divine presence influences worldly affairs, but there’s something very distinctive about the history of a single God as conceived by Judaism, Christianity and Islam.
Ba tôn giáo Abraham này đã định hình thế giới hiện đại, nhưng điều hấp dẫn là chúng đều bị ảnh hưởng bởi các sự kiện và trào lưu triết học như nhau. Do đó, nguyên lý chính của mỗi đức tin - đức tin về một Đức Chúa Trời duy nhất - đã thay đổi theo thời gian. Triết học Hy Lạp, thời kỳ lưu vong và các ý tưởng Khai sáng đều ảnh hưởng đến các khái niệm về Chúa trong ba tôn giáo này. Hơn nữa, quan niệm về Chúa vẫn tiếp tục thay đổi cho đến ngày nay.These three Abrahamic religions have shaped the modern world, but what’s fascinating is that they have each been influenced by events and philosophical movements alike. Consequently, the major tenet of each faith – that of a single God – has shifted over time. Greek philosophy, periods spent in exile and Enlightenment ideas have all affected the concepts of God in these three religions. What’s more, the notion of God continues to change to this day.
Trong phần tóm tắt cuốn sách này, bạn sẽ không chỉ hiểu được khái niệm về Chúa đã phát triển như thế nào, mà còn về cách mà loài người đang thay đổi khái niệm về chính nó đã được phản chiếu qua hình ảnh có thể thay đổi của chính Chúa.In these book summary, you’ll not only get a sense of how the concept of God has evolved, but also how humankind’s changing conceptualization of itself has been mirrored in the mutable figure of God himself.
Trong phần tóm tắt này về Lịch sử của Chúa của Karen Armstrong, bạn cũng sẽ tìm hiểuIn this summary of A History of God by Karen Armstrong,You’ll also find out
mà người Hồi giáo bảo tồn trí tuệ của Hy Lạp Cổ đại cho Châu Âu Cơ đốc giáo;which Muslims preserved the wisdom of Ancient Greece for Christian Europe;
cách tạo ra con người (nếu bạn là thần Babylon); vàhow to create humans (if you’re a Babylonian god); and
người tuyên bố rằng Chúa đã chết.who claimed that God had died.
Ý tưởng chính về Đức Chúa Trời # 1: Một khái niệm đặc biệt về Đức Chúa Trời đã xuất hiện trong dân Y-sơ-ra-ên ở Levant.A History of God Key Idea #1: A distinctive concept of God emerged among the Israelites in the Levant.
Bạn thấy Chúa như thế nào? Có lẽ với tư cách là người tạo ra thế giới, như Đấng toàn năng hay như một sự hiện diện tâm linh? Các khái niệm khác nhau về Chúa đã tồn tại trong nhiều thiên niên kỷ, và cách tốt nhất để hiểu chúng là theo dõi chúng khi chúng xuất hiện trong lịch sử liên quan của các tín ngưỡng Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo.How do you see God? Perhaps as the creator of the world, as the Almighty or as a spiritual presence? Different conceptualizations of God have existed for millennia, and the best way to understand them is to trace them as they emerge in the related histories of the Jewish, Christian and Muslim faiths.
Cuộc hành trình bắt đầu từ 14.000 năm trước ở Trung Đông. Ở đó, các bộ lạc ngoại giáo đã phát triển quan niệm của riêng họ về các vị thần.The journey starts 14,000 years ago in the Middle East. There, pagan tribes developed their own notions of deities.
Lấy Mesopotamia, ở Iraq ngày nay, cái nôi của nền văn minh phương Tây. Những người sống ở đó coi xã hội là một thứ mong manh; họ tôn thờ các vị thần chống lại các thế lực rối loạn và dập tắt hỗn loạn.Take Mesopotamia, in modern-day Iraq, the cradle of Western civilization. People living there saw society as a fragile thing; they worshipped gods that countered the forces of disorder and quelled chaos.
Thần thoại về sự sáng tạo của người Babylon, Enuma Elish, kể câu chuyện về những vị thần đầu tiên xuất hiện từ một vùng đất hoang sơ khai. Những vị thần này được liên kết với nước, đất và trời. Thần Marduk sau đó đã tạo ra loài người bằng cách trộn máu của mình với bụi, có nghĩa là con người được coi là bán thần thánh trong tự nhiên.The Babylonian creation myth, Enuma Elish, tells the story of the first gods emerging from a primeval wasteland. These deities were associated with water, earth and heaven. The god Marduk then created humankind by mixing his blood with dust, which meant humans were thought of as semi-divine in nature.
Nhưng một nhóm nổi bật vì ý tưởng của họ về điều thiêng liêng: dân Y-sơ-ra-ên. Họ đã định cư ở Canaan ở Nam Levant vào khoảng năm 1850 trước Công nguyên và tuyên bố có nguồn gốc từ Abraham và cháu trai Jacob, người còn được gọi là Israel.But one group stood out for their ideas about the divine: the Israelites. They had settled in Canaan in the Southern Levant in around 1850 BCE and claimed descent from Abraham and his grandson Jacob, who was also known as Israel.
Ban đầu, dân Y-sơ-ra-ên có quan điểm tương tự về quyền lực thần thánh nhưng bắt đầu thờ phượng một Đức Chúa Trời duy nhất, một Đức Chúa Trời đã phát triển từ phiên bản của một vị Thần tối cao trên trời hoặc Thần bầu trời của người ngoại giáo.The Israelites initially had a similar view of divine power but started worshipping a single God, one that had developed from a version of a pagan heavenly High God or Sky God.
Trong những cuốn sách đầu tiên của Kinh thánh, Sáng thế ký và sách Xuất hành, được viết vào thế kỷ thứ tám trước Công nguyên, Đức Chúa Trời được gọi là “Elohim” và “Yahweh”.In the earliest books of the Bible, Genesis and Exodus, written in the eighth century BCE, God is referred to as both “Elohim” and “Yahweh.”
Elohim là Đức Chúa Trời Tối Cao của người Y-sơ-ra-ên, trong khi Yahweh có nghĩa là “Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta”.Elohim was the Israelite High God, while Yahweh means “the God of our fathers.”
Do đó, rất có thể hai vị thần ngoại giáo riêng biệt, mỗi vị thần có một miền địa phương cụ thể, đã được hợp nhất.It is thus quite possible that two separate pagan gods, each with a specific local domain, were merged.
Trên thực tế, sau khi dân Y-sơ-ra-ên trở về từ nô lệ ở Ai Cập, họ đã thề sẽ biến Đức Giê-hô-va thành thần duy nhất của họ. Đổi lại, người ta nói rằng Đức Giê-hô-va đã hứa sẽ bảo vệ dân Y-sơ-ra-ên.In fact, after the Israelites’ return from their enslavement in Egypt, they swore to make Yahweh their only god. In return, it is said that Yahweh promised to protect the Israelites.
Ý tưởng chính về lịch sử của Đức Chúa Trời # 2: Dân Y-sơ-ra-ên đã phát triển sự hiểu biết đặc biệt về Đức Chúa Trời, bản chất của Ngài tiếp tục thay đổi theo thời gian.A History of God Key Idea #2: The Israelites developed a distinctive understanding of God, whose nature continued to change over time.
Ban đầu, Yahweh được dân Y-sơ-ra-ên coi là thần chiến tranh của họ. Nhưng, chẳng bao lâu, họ đã phát triển một tầm nhìn khác biệt và phổ quát về anh ta. Nhưng điều gì đã làm cho Đức Giê-hô-va trở nên đặc biệt?Yahweh had initially been conceptualized by the Israelites as their god of war. But, before long, they developed a distinct, universal vision of him. But just what was it that made Yahweh so special?
Đối với những người mới bắt đầu, Yahweh, không giống như các vị thần ngoại giáo, có xu hướng bộc lộ bản thân qua những cuộc gặp gỡ cá nhân, cụ thể. Anh ta không có thần thoại giống như các vị thần khác, đó là lý do tại sao anh ta có những nhà tiên tri như Isaiah mà anh ta trò chuyện.For starters, Yahweh, unlike pagan deities, tended to reveal himself through personal, concrete encounters. He didn’t have a mythology per se like other gods, which is why he had prophets like Isaiah with whom he conversed.
Yahweh cũng hoàn toàn không giống các thần ngoại giáo ở chỗ Ngài ở xa hơn, “khác” hơn. Trong khi những người ngoại giáo tin rằng con người được tạo ra từ máu thần thánh và do đó chia sẻ một số sức mạnh thần thánh đó, Yahweh thuộc về một cõi thần thánh khác, riêng biệt.Yahweh was also quite unlike pagan gods in that he was more remote, more “other.” While pagans believed that humans were created from divine blood and thus shared some of that divine power, Yahweh belonged to quite another, separate divine realm.
Và có một lý do khác khiến Yahweh đặc biệt: ông là một vị thần đáng sợ và ghen tị, một vị thần yêu cầu sự trung thành và từ chối tất cả các vị thần khác. Luôn luôn có chỗ trong tà giáo để các vị thần khác được kết hợp vào quần thể - nhưng với Yahweh thì không như vậy. Bây giờ có một tội lỗi mới: thờ hình tượng.And there’s another reason why Yahweh was special: he was a frightening and jealous god, one that demanded loyalty and the rejection of all other gods. There had always been room in paganism for other gods to be incorporated into the pantheon – but not so with Yahweh. Now there was a new sin: idolatry.
Sau đó, khái niệm về Yahweh đã thay đổi với nhà tiên tri Isaiah, người đã viết vào thế kỷ thứ tám trước Công nguyên, tưởng tượng Yahweh như một vị thần sáng tạo thích hợp, một người mà việc tạo dựng con người là đỉnh cao của các thành tựu. Chiến công này không còn được coi là một suy nghĩ sau đó như đối với thần Marduk của Babylon.The concept of Yahweh then changed with the prophet Isaiah, who wrote in the eighth century BCE, imagining Yahweh as a creator god proper, one for whom the creation of man was the pinnacle of achievements. This feat was no longer seen as an afterthought like it was for the Babylonian god Marduk.
Cuối cùng, dưới ảnh hưởng của triết học Hy Lạp vào thế kỷ thứ tư trước Công nguyên, khái niệm về Yahweh một lần nữa thay đổi. Trong bầu không khí triết học và thảo luận mới này, Yahweh đã trở thành một vị thần khôn ngoan.Finally, under the influence of Greek philosophy in the fourth century BCE, the concept of Yahweh changed once more. In this new atmosphere of philosophizing and discussion, Yahweh had become a wise god.
Cũng có những căng thẳng giữa Do Thái giáo và triết học Hy Lạp. Rốt cuộc, các nhà triết học hàng đầu của Hy Lạp như Aristotle đã nghĩ về Chúa như một thực thể trừu tượng, bị loại bỏ, một “động lực bất di bất dịch”. Ngược lại, Đức Giê-hô-va được xem là người thường xuyên can dự vào các công việc của thế gian.There were also tensions between Judaism and Greek philosophy. After all, leading Greek philosophers like Aristotle thought of God as a removed, abstract entity, an “unmoved mover.” Conversely, Yahweh was seen as constantly involving himself in worldly affairs.
Quan niệm của người Do Thái về Chúa lúc này đã được thiết lập hoàn chỉnh.The Jewish concept of God was now fully established.
Ý tưởng chính về lịch sử của Đức Chúa Trời # 3: Địa vị thiên sai của Chúa Giê-su đã thông báo một khái niệm mới về Đức Chúa Trời trong Cơ đốc giáo.A History of God Key Idea #3: The messianic status of Jesus informed a new concept of God in Christianity.
Cuộc cách mạng lớn nhất trong ý tưởng về một Đức Chúa Trời duy nhất đã xảy ra với Chúa Giê-su, nhưng rất ít người biết về cuộc đời của ngài: Phúc âm của Mark, bản tường thuật đầu tiên bằng văn bản, chỉ được sản xuất khoảng 40 năm sau cái chết của Chúa Giê-su.The biggest revolution in the idea of a single God came with Jesus, but very little is known about his life: Mark’s Gospel, the first written account, was only produced some 40 years after Jesus’s death.
Nhiều người Do Thái ở Palestine đã coi Chúa Giê-su là Đấng Mê-si, “đấng được xức dầu”, hậu duệ của Vua Đa-vít. Chúa Giê-su đã loan báo trong các thị trấn và làng mạc của Ga-li-lê rằng Nước Đức Chúa Trời sắp đến.Many Jewish people in Palestine saw Jesus as the Messiah, the “anointed one,” the descendant of King David. Jesus had proclaimed in the towns and villages of Galilee that the Kingdom of God was coming.
Nhưng vào khoảng năm 30 sau Công Nguyên, Chúa Giê-su chết trên thập tự giá.But around 30 AD, Jesus died on the cross.
Không có cách nào thoát khỏi nó. Cú sốc này có nghĩa là định nghĩa về Chúa phải được định nghĩa lại.There’s no escaping it. This shock meant that the very definition of God had to be redefined.
Những người theo Chúa Giê-su bây giờ phải tự hỏi bản thân rằng làm thế nào mà đấng cứu thế của họ lại bị xử tử như một tội phạm thông thường.Jesus’s followers now had to ask themselves how it was that their messiah had been executed like a common criminal.
Chính Sứ đồ Phao-lô, một trong những tác giả Cơ đốc giáo sớm nhất, đã đưa ra câu trả lời. Ông giải thích cái chết của Chúa Giê-su bằng cách nói rằng ngài đã chết và chịu đau đớn trên thập tự giá “vì tội lỗi của chúng ta”.It was the Apostle Paul, one of the earliest Christian writers, who provided the answer. He explained Jesus’s death by saying that he had died and suffered on the cross “for our sins.”
Quan niệm của Phao-lô về Chúa Giê-xu là “Con của Đức Chúa Trời” đã đặt nền tảng tư tưởng cơ bản của Cơ đốc giáo. Rốt cuộc, Phao-lô người Do Thái khó có thể tuyên bố Đấng Christ là Đức Chúa Trời thứ hai ngoài Đức Giê-hô-va. Chúa Giê-su cũng không tuyên bố là Đức Chúa Trời, một ý tưởng mà bản thân nó đã không được các Cơ đốc nhân chấp nhận trước thế kỷ thứ tư.Paul’s notion of Jesus as the “Son of God” laid the foundational ideological bedrock of Christianity. After all, the Jewish Paul could hardly proclaim Christ as a second God besides Yahweh. Nor had Jesus claimed to be God, an idea that itself wasn’t accepted by Christians before the fourth century.
Thay vào đó, Phao-lô chủ trương rằng Chúa Giê-xu nên được hiểu là sự mặc khải chính của Đức Chúa Trời cho thế giới. Điều này trái ngược với Do Thái giáo, vốn hiểu Torah là món quà tuyệt vời của Đức Chúa Trời.Instead, Paul advocated that Jesus should be understood as God’s main revelation to the world. This contrasted with Judaism, which understood the Torah to be God’s great gift.
Đột nhiên, một rạn nứt lớn đã phát triển giữa những người coi Chúa Giê-su là Đấng Mê-si và những người không coi Chúa Giê-su là Đấng Mê-si. Đến những năm 80 sau Công nguyên, những người theo đạo Thiên chúa mới này đã khước từ kinh Torah và không còn cầu nguyện như họ đã làm dưới thời Do Thái giáo.Suddenly, a major rift had developed between those who saw Jesus as the Messiah and those who did not. By the 80s AD, these new Christians had rejected the Torah and were no longer praying as they had under Judaism.
Cơ đốc giáo đã ra đời, và cùng với nó, chính ý tưởng về Chúa đã thay đổi. Thay vì Đức Chúa Trời của người Do Thái hung dữ, Đức Chúa Trời của người Cơ đốc nhân từ và tốt bụng. Hai tôn giáo - và sự hiểu biết của họ về Chúa - giờ đã thực sự tách rời nhau.Christianity had been born, and with it, the very idea of God changed. Instead of the bellicose Jewish God, the Christian God was benevolent and kind. The two religions – and their understandings of God – had now truly separated.
Ý tưởng chính về lịch sử của Chúa # 4: Nền tảng triết học của Cơ đốc giáo đã tạo nên một vị Chúa rất đặc biệt.A History of God Key Idea #4: The philosophical underpinnings of Christianity made for a very distinctive God.
Cơ đốc giáo bắt đầu như một giáo phái nhỏ ở Đế quốc La Mã, nhưng nó đã lan truyền nhanh chóng và ổn định. Đến thế kỷ thứ tư, nhờ sự cải đạo của Hoàng đế Constantine, Cơ đốc giáo đã thực sự trở thành quốc giáo.Christianity started out as a small cult in the Roman Empire, but it spread rapidly and steadily. By the fourth century, thanks to the conversion of Emperor Constantine, Christianity had effectively become the state religion.
Nhưng bất chấp điều này, Cơ đốc giáo vẫn là một đức tin khó hiểu.But despite this, Christianity remained a puzzling faith.
Trước hết, bạn phải tìm hiểu về học thuyết của Cơ đốc giáo về sự sáng tạo ex nihilo, nghĩa là, khái niệm rằng thế giới được tạo ra từ chân không. Điều này trái ngược với quan niệm triết học Hy Lạp rằng “không có gì đến từ không có gì” và thế giới đã tồn tại vĩnh viễn.First of all, you had to get your head around the distinctly Christian doctrine of creation ex nihilo, that is, the concept that the world was created out of a vacuum. This contrasted with the Greek philosophical notion that “nothing comes from nothing,” and that the world had existed for all eternity.
Tại Hội đồng Nicaea vào năm 325, nơi tập hợp các chức sắc Cơ đốc đúng đắn đầu tiên, học thuyết về sự sáng tạo ex nihilo đã được chính thức chấp nhận. Nhưng nó vẫn là một ý tưởng khó hiểu đối với những người ngoại đạo đến với Cơ đốc giáo.At the Council of Nicaea in 325, which was the first proper gathering of Christian dignitaries, the doctrine of creation ex nihilo was formally accepted. But it still remained a difficult idea to internalize for those coming to Christianity as pagans.
Mặc dù vậy, yếu tố phức tạp nhất của Kitô giáo cho đến nay là khái niệm về Chúa Ba Ngôi - Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần - cũng như mối quan hệ của chúng với nhau.Even so, the most complicated element of Christianity by far was the concept of the Holy Trinity – the Father, the Son and the Holy Spirit – as well as their relation to each other.
Những người theo đạo Thiên Chúa đã bối rối. Không rõ liệu Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời hay chỉ là con trai của Đức Chúa Trời. Và Chúa Thánh Thần là khó khăn nhất trong tất cả; một số xem nó chỉ là một cách khác để thể hiện “Chúa”, trong khi những người khác xem nó như một thực thể thực tế.Christians were confused. It was unclear if Jesus was God or only the son of God. And the Holy Spirit was the most baffling of all; some saw it as just another way of expressing “God,” while others viewed it as an actual entity.
Những định nghĩa khác nhau như vậy đã nằm trong tâm trí của các nhà thần học Cơ đốc giáo ban đầu khi họ tìm cách xác định khía cạnh quan trọng này của tôn giáo của họ.Such varying definitions were on the minds of the early Christian theologians as they sought to define this key aspect of their religion.
Ba nhà thần học ở thế kỷ thứ tư đã dẫn đầu trong việc giải thích sự tồn tại kép của một Thượng đế duy nhất và một ba ngôi thần thánh. Họ là Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa và Gregory of Nazianzus.Three fourth-century theologians led the way in explaining the dual existence of a single God and a divine trinity. They were Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa and Gregory of Nazianzus.
Mỗi người đều tìm cách phân biệt giữa bản chất của Đức Chúa Trời và các hoạt động của Ngài trên Trái đất. Như họ đã thấy, các thuật ngữ “Cha”, “Con” và “Thần” ám chỉ bản chất của Đức Chúa Trời. Mỗi người chỉ có cái nhìn thoáng qua một phần và không đầy đủ về bản chất thiêng liêng của Đức Chúa Trời. Nhưng, về mặt phê bình, chúng không thể tách rời, cũng như chính Đức Chúa Trời cũng không thể bị phân chia.Each sought to differentiate between God’s essence and his activities on Earth. As they saw it, the terms “Father,” “Son” and “Spirit” referred to God’s essence. Each gave only a partial and incomplete glimpse of God’s divine nature. But, critically, they were inseparable, just as God himself could not be divided.
Rốt cuộc, làm thế nào mà một người phàm trần lại có thể thực sự quan niệm về Chúa như chính bản thân anh ta?After all, how could a mere mortal really conceive of God as he really was?
Ý tưởng chính về lịch sử của Chúa # 5: Nhà tiên tri Muhammad đã mang tín ngưỡng Hồi giáo độc thần đến thế giới Ả Rập.A History of God Key Idea #5: The prophet Muhammad brought the monotheistic Islamic faith to the Arab world.
Trong khi chúng ta biết rất ít về cuộc đời của Chúa Giê-su, điều tương tự không thể nói về Nhà tiên tri Muhammad, người sáng lập ra đức tin Hồi giáo.While we know little about Jesus’s life, the same can’t be said of the Prophet Muhammad, the founder of the Islamic faith.
Muhammad ibn Abdullah sinh khoảng năm 570 tại thành phố Mecca của Ả Rập nhộn nhịp, thuộc Ả Rập Saudi ngày nay. Anh ta là một phần của bộ tộc Quraysh và như vậy, làm việc như một thương gia trong thành phố. Vào thời điểm đó, người Ả Rập thờ cúng các vị thần ngoại giáo, bao gồm cả Thượng đế Allah của họ.Muhammad ibn Abdullah was born around 570 in the bustling Arab city of Mecca, in modern-day Saudi Arabia. He was part of the Quraysh tribe and, as such, worked as a merchant in the city. At the time, Arabs worshipped pagan deities, including their High God Allah.
Nhưng một đêm đã thay đổi lịch sử trở nên tốt đẹp. Vào đêm thứ bảy của tháng Ramadan năm 610, Muhammad bị đánh thức sau giấc ngủ trên núi Hira. Một thiên thần xuất hiện và ra lệnh cho anh ta “đọc thuộc lòng”.But one night changed history for good. On the seventh night of the month of Ramadan in 610, Muhammad was awoken from his sleep on Mount Hira. An angel appeared and commanded him to “recite.”
Muhammad tin rằng anh ta đã nhận được sự tiết lộ từ Chúa của dân Y-sơ-ra-ên, và anh ta bắt đầu chia sẻ tin tức này với bộ tộc của mình. Theo như Muhammad có liên quan, ông chỉ đơn giản là khôi phục lại tôn giáo độc thần cũ.Muhammad believed that he had received a revelation from the God of the Israelites, and he set about sharing this news with his tribe. As far as Muhammad was concerned, he was simply restoring the old monotheistic religion.
Nhưng cuối cùng anh ấy đã thực sự thành lập một tôn giáo mới. Đạo Hồi lấy tên từ ý tưởng đầu hàng mình cho đấng sáng tạo Allah. Thuật ngữ Hồi giáo có liên quan vì nó có nghĩa là “ai đó đã đầu hàng.”But he actually ended up founding a new religion altogether. Islam got its name from the idea of surrendering oneself to the creator Allah. The term Muslim is related since it means “someone who has surrendered.”
Hồi giáo dạy người Hồi giáo tạo ra một xã hội công bằng và công bằng. Kinh Koran hướng dẫn người Hồi giáo làm từ thiện với người nghèo và tránh tích trữ của cải.Islam teaches Muslims to create a just and fair society. Their holy text, the Koran, instructs Muslims to be charitable to the poor and to avoid stockpiling wealth.
Kinh Koran không chỉ là một cuốn sách hướng dẫn; nó cũng là một văn bản cực kỳ đẹp. Trên thực tế, sự quyến rũ của ngôn ngữ đã cho phép Hồi giáo phổ biến dễ dàng hơn trong số những người Ả Rập.The Koran isn’t just a manual; it’s also an extraordinarily beautiful text. In fact, the charms of its language allowed Islam to disseminate all the more easily among Arabs.
Trong sự mặc khải mà Muhammad nhận được, lời Chúa lần đầu tiên được tiết lộ bằng tiếng Ả Rập. Thông điệp của Chúa đã được truyền đến Muhammad bởi thiên thần Gabriel, người tiếp tục xuất hiện trong những tiết lộ thêm cho Muhammad trong những năm sau đó. Tuy nhiên, vì Muhammad không biết đọc và không biết viết, những người theo ông biết chữ của ông được giao nhiệm vụ sao chép những lời của Chúa như Muhammad đã truyền đạt. Đó là lý do tại sao kinh thánh cuối cùng được gọi là Qur'an, hay “sự ngâm thơ”.In the revelation received by Muhammad, the word of God was revealed in Arabic for the first time. God’s message was transmitted to Muhammad by the angel Gabriel, who continued to appear in further revelations to Muhammad over the following years. But, as Muhammad could neither read nor write, his literate followers were tasked with transcribing God’s words as communicated by Muhammad. That’s why the scripture was ultimately called the Qur’an, or the “recitation.”
Vẻ đẹp của ngôn ngữ Kinh Koran khiến ít người nghi ngờ rằng Chúa chịu trách nhiệm cho những điều kỳ diệu như vậy.The beauty of the Koran's language left few in doubt that God was responsible for such wonders.
Ý tưởng chính về lịch sử của Chúa # 6: Người Hồi giáo giới thiệu logic Hy Lạp với thần học Hồi giáo, Do Thái và Cơ đốc giáo.A History of God Key Idea #6: Muslims introduced Greek logic to Muslim, Jewish and Christian theologies.
Thế giới Ả Rập mở rộng thông qua một loạt các cuộc chinh phạt khắp Trung Đông, châu Phi và nam châu Âu, nhưng kinh Koran không bị lãng quên. Đặc biệt, thế kỷ thứ chín, chứng kiến ​​sự nở rộ của văn hóa và giáo dục, và một phong trào Hồi giáo mới của trí thức báo trước một kỷ nguyên khoa học mới. Những người đàn ông này đã cống hiến cuộc đời mình cho Falsafah - “triết học” - và do đó được gọi là Faylasufs.The Arab world expanded through a series of conquests across the Middle East, Africa and southern Europe, but the Koran was not forgotten. The ninth century, in particular, saw a blossoming of culture and education, and a new Islamic movement of intellectuals heralded a new scientific era. These men dedicated their lives to Falsafah – “philosophy” – and were consequently known as the Faylasufs.
Faylasufs đồng nhất Allah với quan niệm của các triết gia Hy Lạp về Thượng đế. Hơn nữa, họ cũng công nhận chủ nghĩa duy lý là hình thức tôn giáo cao nhất. Như vậy, giống như Aristotle đã làm, họ cố gắng chứng minh - bằng cách suy luận logic - sự tồn tại của Thượng đế.The Faylasufs identified Allah with the Greek philosophers’ conception of God. What’s more, they also recognized rationalism as the highest form of religion. As such, just as Aristotle had done, they tried to prove – by means of logical deduction – the existence of God.
Nhưng điều này khó hơn họ tưởng tượng.But this was more difficult than they imagined.
Đối với Aristotle, Thượng đế là “động lực bất di bất dịch”, là nguyên nhân đầu tiên của vạn vật. Vị thần này là vượt thời gian và không thể vượt qua. Anh ta không để ý đến các sự kiện trần thế cũng như không tiết lộ mình qua sự tương tác tiên tri.To Aristotle, God was the “unmoved mover,” the first cause of all things. This God was timeless and impassible. He neither noticed earthly events nor revealed himself through prophetic interaction.
Nhưng đối với người Hồi giáo, Đức Chúa Trời tham gia nhiều hơn vào các vấn đề thời gian, và do đó, có thể tiết lộ chính mình thông qua lời tiên tri.But for Muslims, God was more involved in temporal affairs, and could thus reveal himself through prophecy.
Theo thời gian, Faylasufs nhận ra rằng những nỗ lực của họ để chứng minh Chúa một cách hợp lý thông qua lý trí là vô ích. Thay vào đó, họ chuyển sang những hiện tượng trần tục hơn, dễ quan sát hơn. Họ đắm mình trong thiên văn học, giả kim, y học và toán học. Sự bùng nổ khoa học của thời kỳ này là vô song, và tất cả là nhờ vào nỗ lực của người Ả Rập để nhìn thấy Chúa trong cuộc sống hàng ngày.Over time, the Faylasufs realized that their attempts to prove God rationally through reason were futile. Instead, they turned to more mundane, observable phenomena. They immersed themselves in astronomy, alchemy, medicine and mathematics. The scientific boom of this period was unparalleled, and it was all thanks to the Arab attempt to see God in daily life.
Điều rất sáng tạo ở Faylasufs là họ không thấy mâu thuẫn giữa khoa học tự nhiên và đức tin tôn giáo. Đó là một thông điệp mạnh mẽ. Các nhà tư tưởng Do Thái sống ở cùng khu vực đã nhận ra tầm quan trọng của những khám phá của Faylasufs và bắt đầu giới thiệu suy đoán và siêu hình học cho Do Thái giáo vào cuối thế kỷ thứ chín.What was so innovative about the Faylasufs was that they saw no contradiction between natural science and religious faith. It was a powerful message. Jewish thinkers who were living in the same regions realized the importance of the Faylasufs’ discoveries and began introducing speculation and metaphysics to Judaism by the end of the ninth century.
Những người theo đạo Thiên chúa cũng làm theo, mặc dù trước đó có ác cảm với triết học Hy Lạp.Christians too followed suit, despite an earlier aversion to Greek philosophy.
Giờ đây, thay vì gạt bỏ lý trí và logic trong việc nghiên cứu về Đức Chúa Trời, họ tiếp nhận chúng một cách trọn vẹn. Ví dụ, vào thế kỷ 11, triết gia Cơ đốc Anselm ở Canterbury cũng cố gắng chứng minh sự tồn tại của Chúa.Now, instead of dismissing reason and logic in their study of God, they embraced them fully. For instance, in the eleventh century, Christian philosopher Anselm of Canterbury tried to prove God’s existence as well.
Cũng có một số tác dụng phụ thú vị đối với nghiên cứu Ả Rập của các nhà triết học Hy Lạp. Các nhà triết học Plato và Aristotle lần đầu tiên được dịch sang tiếng Latinh từ tiếng Ả Rập, và những văn bản này sẽ tiếp tục ảnh hưởng đến các Kitô hữu Bắc Âu trong nhiều thế hệ sau.There were also some interesting side effects to the Arab study of Greek philosophers. The philosophers Plato and Aristotle were translated into Latin from Arabic for the first time, and these texts would go on to influence northern European Christians for generations to come.
Ý tưởng chính về lịch sử của Chúa # 7: Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo đều phát triển các truyền thống thần bí.A History of God Key Idea #7: Judaism, Christianity and Islam all developed mystical traditions.
Ngay từ khi mới thành lập, ba tôn giáo độc thần đã nghĩ về Chúa theo những nghĩa rất riêng. Đức Chúa Trời của người Do Thái và Cơ đốc giáo tạo ra, hủy diệt, yêu thương, phán xét và trừng phạt. Nói cách khác, anh ta có những thuộc tính chung cho tất cả loài người. Tương tự, Allah nhìn thấy, nghe thấy và phán xét.From their very inception, the three monotheistic religions thought of God in very personal terms. The Jewish and Christian God creates, destroys, loves, judges and punishes. In other words, he has attributes common to all humans. Equally, Allah sees, hears and judges.
Tuy nhiên, mặc dù một vị Chúa cá nhân có thể đáng tin cậy, nhưng ông ấy cũng có thể nguy hiểm.However, though a personal God might be relatable, he can be dangerous too.
Rốt cuộc, con người có thể bị cám dỗ để bắt chước Đức Chúa Trời và do đó phán xét, lên án và gạt ra bên lề giống như Ngài.After all, humans might be tempted to emulate God and thus judge, condemn and marginalize just as he does.
Do đó, người Hồi giáo, người Do Thái và sau đó là Cơ đốc giáo bắt đầu phát triển một truyền thống thần bí để đối trọng với những nguy hiểm vốn có trong việc duy trì quan niệm cá nhân về Chúa.Therefore, Muslims, Jews and then Christians set about developing a mystical tradition to counterbalance the dangers inherent in maintaining a personal conception of God.
Trong suốt thế kỷ thứ tám và thứ chín, một giáo phái thần bí được gọi là Sufism đã xuất hiện trong Hồi giáo, và đến thế kỷ thứ mười hai và mười ba, ảnh hưởng của nó trong đế chế Hồi giáo là không thể nghi ngờ. Người Sufis hy vọng được trải nghiệm Chúa như Muhammad đã làm trong những cuộc khám phá của mình. Kết quả là, họ đã phát triển các kỹ thuật tập trung, thở và tư thế để đạt được trạng thái ý thức cao hơn.During the eighth and ninth centuries, a mystical sect known as Sufism emerged within Islam, and by the twelfth and thirteenth centuries, its influence in the Islamic empire was unquestionable. It was the hope of the Sufis to experience God as Muhammad did during his revelations. As a result, they developed concentration, breathing and posture techniques so as to achieve a higher state of consciousness.
Chủ nghĩa thần bí của người Do Thái được biết đến với cái tên Kabbalah, và nó xuất hiện vào thế kỷ thứ mười hai và mười ba. Đặc biệt, nó liên quan đến việc giải thích Đức Giê-hô-va một cách thần bí và tượng trưng hơn là theo lý trí. Do đó, những người theo thuyết Kabbal đã phát triển một phương pháp đọc kinh Torah một cách tượng trưng. Mỗi từ được cho là để chỉ một trong mười sefirot, hoặc các con số, mỗi chữ đại diện cho một khía cạnh khác nhau của thần thánh.Jewish mysticism was known as Kabbalah, and it emerged in the twelfth and thirteenth centuries. Specifically, it involved interpreting Yahweh mystically and symbolically rather than rationally. The Kabbalists thus developed a method of reading the Torah symbolically. Every word was thought to refer to one of ten sefirot, or numerations, each representing a different aspect of the divine.
Đó là một kỷ luật mà giáo viên đã truyền cho học sinh; điều này cũng giải thích cho cái tên Kabbalah, có nghĩa là “truyền thống kế thừa”.It was a discipline that teacher passed on to student; this also explains the name Kabbalah, which means “inherited tradition.”
Phải đến thế kỷ thứ mười bốn, chủ nghĩa thần bí mới hiện thực hóa ở châu Âu Cơ đốc giáo.It took until the fourteenth century before mysticism materialized in Christian Europe.
Các nhà thần bí châu Âu như giáo sĩ Đa Minh người Đức Meister Eckhart nghĩ rằng lý trí của con người và hình ảnh của con người không có cái nhìn sâu sắc thích hợp về Chúa. Thay vào đó, ông ủng hộ một cách hiểu huyền bí và trừu tượng hơn.European mystics like the German Dominican friar Meister Eckhart thought that human reason and human imagery gave no proper insight into God. Instead, he favored a more mystical and abstract understanding.
Ví dụ, thay vì quan niệm Thiên Chúa hoàn toàn là Cha, Con và Thánh Thần, Eckhart tin rằng một số khía cạnh của Thiên Chúa được hiểu rõ hơn khi tồn tại bên ngoài phạm vi hiểu biết thông thường của con người. Do đó, ông thích các thuật ngữ như “sa mạc”, “hoang dã” và “không có gì” để biểu thị sự vắng mặt của các thuộc tính nhân văn.For instance, instead of conceiving of God entirely as the Father, Son and Holy Spirit, Eckhart believed that some aspects of God were better understood as existing outside the realm of normative human understanding. Hence, he preferred terms like “desert,” “wilderness” and “nothing” to denote the absence of humanizing attributes.
Ý tưởng chính về lịch sử của Chúa # 8: Thế kỷ 15 và 16 là thời kỳ cải cách và thay đổi đối với các tôn giáo độc thần.A History of God Key Idea #8: The fifteenth and sixteenth centuries were a time of reformation and change for the monotheistic religions.
Có chút nghi ngờ rằng cả ba tôn giáo độc thần đều chứng kiến ​​những biến động lớn trong thế kỷ XV và XVI.There’s little doubt that all three monotheistic religions saw massive upheavals in the fifteenth and sixteenth centuries.
Cộng đồng người Do Thái ở Tây Ban Nha, vốn đã được bảo vệ bởi các quốc gia Hồi giáo ở đó, bỗng nhiên bị tấn công bởi những người theo đạo thiên chúa giáo vào thế kỷ XV.The Jewish community in Spain, whose existence had been safeguarded by the Muslim states there, suddenly found themselves under attack from crusading Christians in the fifteenth century.
Sự lựa chọn rất đơn giản: rửa tội hoặc trục xuất. Vì phép báp têm là một sự phản bội đối với Đức Chúa Trời, nhiều người Do Thái đã bị bắt đi đày.The choice was simple: baptism or expulsion. Since baptism was a betrayal of God, many Jewish people were forced into exile.
Kết quả là, những người Do Thái lưu vong khỏi Tây Ban Nha đã phát triển một khái niệm mới về Chúa. Đây được gọi là thuyết Kabbalism an toàn. Đó là một học thuyết đặt sự trật khớp vào trung tâm của mọi sự tồn tại và coi sự lưu đày là tương đương với sự Thiên Chúa. Kabbalism an toàn nhanh chóng trở nên phổ biến, có lẽ vì nó đã cung cấp một cứu cánh cho cộng đồng tôn giáo Do Thái lưu vong.As a consequence, Jewish exiles from Spain developed a new concept of God. This was called Safed Kabbalism. It was a doctrine that put dislocation at the center of all existence and saw exile as the equivalent of Godliness. Safed Kabbalism rapidly gained popularity, probably because it provided a salve for the Jewish religious community in exile.
Ngay sau đó, vào đầu thế kỷ XVI, Giáo hội Công giáo hùng mạnh tan rã. Cuộc Cải cách Tin lành đã bắt đầu, dẫn đầu bởi những người ủng hộ tìm cách lật ngược các học thuyết nghiêm ngặt và các thực hành đồi bại của Giáo hội.Soon after, at the start of the sixteenth century, the mighty Catholic Church ruptured. The Protestant Reformation had begun, led by advocates who sought to overturn the Church’s strict doctrines and corrupt practices.
Tuy nhiên, những người cải cách đã không phát triển những quan niệm mới về Chúa. Ví dụ, Martin Luther ủng hộ một hình thức đức tin đơn giản hơn, trong khi John Calvin ủng hộ một cuộc cải cách dựa nhiều hơn vào các nguyên lý xã hội, chính trị và kinh tế của Cơ đốc giáo, một điều đã chứng tỏ có ảnh hưởng lớn theo thời gian.However, the reformers did not develop new conceptions of God. For instance, Martin Luther championed a simpler form of faith, while John Calvin advocated a reformation based more on the social, political and economic tenets of Christianity, something that proved highly influential over time.
Trong khi đó, Hồi giáo cũng đang trải qua sự sâu sắc của cuộc ly giáo tồn tại lâu đời giữa Hồi giáo Shia và Sunni. Sự chia rẽ này ban đầu xảy ra sau cái chết của Nhà tiên tri Muhammad; Người Shiite tin rằng con cháu của Muhammad nên là người kế vị và lãnh đạo duy nhất của cộng đồng Hồi giáo, nhưng người Sunni bác bỏ huyết thống khắt khe này.Meanwhile, Islam was also experiencing the deepening of the long-existing schism between Shia and Sunni Islam. This split had originally occurred after the death of the Prophet Muhammad; Shiites believe that Muhammad’s descendants should be the only successors and leaders of the Muslim community, but Sunnis reject this strict bloodline.
Năm 1503, Shah Ismail, người sáng lập triều đại Safavid, lên nắm quyền ở Azerbaijan và mở rộng lãnh thổ của mình sang phía tây Iran và Iraq. Shah Ismail cũng tự coi mình là một Imam và như vậy, đã buộc các thần dân của dòng Shia theo đạo Hồi. Mục tiêu của ông là tiêu diệt chủ nghĩa Sunism bằng mọi cách có thể.In 1503, Shah Ismail, the founder of the Safavid dynasty, rose to power in Azerbaijan and extended his territory into western Iran and Iraq. Shah Ismail also envisaged himself as an Imam and, as such, forced Shia Islam on his subjects. It was his goal to eradicate Sunnism by any means possible.
Ý tưởng chính về lịch sử của Chúa # 9: Sự Khai sáng dẫn đến sự tái hợp của Chúa vô tính của các nhà triết học trước đó.A History of God Key Idea #9: The Enlightenment resulted in the reemergence of the impersonal God of earlier philosophers.
Cuối thế kỷ XVI đã mở ra một thời đại khoa học và công nghệ mới. Tác động của nó đối với các quan niệm về Chúa là rất lớn, ít nhất phải nói rằng.The end of the sixteenth century ushered in a new scientific and technological age. Its impact on conceptions of God was colossal, to say the least.
Giờ đây, mọi người không còn sợ hãi sự thay đổi nữa - họ đã chấp nhận nó. Hơn nữa, một niềm tin mới về sự phát triển và một câu chuyện mới về sự tiến bộ đã được thiết lập vững chắc. Công nghệ mới đã xuất hiện, năng suất tăng lên và mọi người cảm thấy có trách nhiệm hơn với công việc của mình. Chủ nghĩa tư bản cũng được coi như một lực lượng giải phóng mới được cắt ra từ cùng một tấm vải.Now, people no longer feared change – they embraced it. What’s more, a new belief in development and a new narrative of progress were set firmly in place. New technologies had arrived, productivity increased and people felt more in charge of their own affairs. Capitalism too was seen as a new liberating force cut from the same cloth.
Như đã được biết đến, thời kỳ Khai sáng đã mang đến cho mọi người một tinh thần độc lập mới theo những điều kiện được các triết gia như Immanuel Kant người Đức ủng hộ.The Enlightenment, as it became known, filled people with a new spirit of independence on terms advocated by philosophers such as the German Immanuel Kant.
Tất nhiên, những thay đổi lớn này cũng ảnh hưởng đến ý tưởng về Chúa.These massive changes, of course, also influenced the idea of God.
Một số bộ óc vĩ đại nhất ở châu Âu đã tập trung khả năng của họ vào việc cố gắng chứng minh sự tồn tại của Chúa, giống như Faylasufs đã cố gắng vào thế kỷ thứ chín và như người Hy Lạp đã làm trong thời cổ đại.Some of the greatest minds in Europe focused their abilities on trying to prove God’s existence, just as the Faylasufs had attempted in the ninth century and as the Greeks had done in antiquity.
Ví dụ, vào thế kỷ XVII, nhà triết học người Pháp René Descartes tin tưởng rằng điều này có thể được thực hiện. Bản thân là một nhà toán học, ông đã tìm kiếm một bằng chứng phân tích về sự tồn tại của Chúa thông qua lý luận trừu tượng, phân tích và toán học.In the seventeenth century, for instance, the French philosopher René Descartes was confident that this could be done. As a mathematician himself, he searched for an analytic proof of God’s existence through abstract, analytical and mathematical reasoning.
Trong khi đó, Isaac Newton lại đưa ra vấn đề từ một góc độ khác: cơ học. Ông xem Đức Chúa Trời là nguồn duy nhất của hoạt động thể chất trên thế giới và tìm cách giải thích quan điểm đó. Như một ý tưởng, nó thực sự không quá xa so với khái niệm của Aristotle về “một động cơ bất di bất dịch”.Meanwhile, Isaac Newton came at the issue from another angle: mechanics. He saw God as the only source of physical activity in the world and sought to expound on that view. As an idea, it was actually not so distant from Aristotle's notion of an “unmoved mover.”
Cả Descartes và Newton đều thống nhất trong tinh thần khoa học mới của thời đại, một tinh thần được xây dựng dựa trên thử nghiệm và quan sát.Both Descartes and Newton were united in the new scientific spirit of the age, one built on experimentation and observation.
Nói cách khác, thần bí, thần thoại và tôn giáo sùng bái không có chỗ đứng trong cách suy nghĩ của họ.In other words, the mysticism, mythology and cult of religion had no place in their way of thinking.
Tín ngưỡng tôn giáo mới của họ được gọi là Deism. Chủ nghĩa thần thánh tự loại bỏ mặc khải, huyền thoại và truyền thống của các yếu tố tôn giáo như Chúa Ba Ngôi.Their new religious creed became known as Deism. Deism rid itself of revelation, myth and the tradition of such religious elements as the Holy Trinity.
Ở vị trí của họ là một vị Chúa vô vị, kỳ lạ hoặc “Deus.”In their place stood an impersonal, featureless God or “Deus.”
Ý tưởng chính về lịch sử của Chúa # 10: Thế kỷ XIX chứng kiến ​​cái chết của Chúa.A History of God Key Idea #10: The nineteenth century saw the death of God.
Bạn có thể nghĩ rằng chủ nghĩa vô thần có nghĩa là từ chối Chúa hoàn toàn - nhưng điều đó không hoàn toàn đúng. Thuyết vô thần thực sự liên quan đến việc phủ nhận quan niệm hiện tại về Chúa. Về mặt lịch sử, điều đó có nghĩa là mọi người từ bỏ các quan niệm về thần thánh nếu họ thấy chúng không có liên quan. Kết quả là, thuyết vô thần đã là một hiện tượng có một phả hệ lâu dài vào thời điểm nó thực sự phát triển vào thế kỷ XIX.You might think that atheism means a rejection of God outright – but that’s not strictly true. Atheism actually involves repudiating the current conception of God. Historically, that has meant people abandoning conceptions of the divine if they see them as having no relevance. As a result, atheism was already a phenomenon with a long pedigree by the time it really took off in the nineteenth century.
Ví dụ, ở phương Tây Cơ đốc giáo, hình tượng truyền thống của Chúa giờ đây dường như không phù hợp với thế giới hiện đại.In the Christian West, for instance, the traditional figure of God now seemed a poor fit for the modern world.
Những tiến bộ công nghệ đã mang lại cho mọi người một cảm giác mới về quyền tự chủ. Hình bóng của một Big Brother trên trời, người giám sát mọi hoạt động của con người và những người mà con người phụ thuộc vào nó đã không còn cắt bỏ nó nữa.Technological advances gave people a new sense of autonomy. The figure of a celestial Big Brother who oversaw all human activity and upon whom humans were dependent just didn’t cut it anymore.
Hình tượng Thượng đế này trái ngược với quan niệm về phẩm giá con người mà các triết gia Khai sáng đã nuôi dưỡng. Hơn nữa, Ngài còn là một vị Thần, Ngài đã hướng dẫn mọi người tiết chế những đam mê tình dục của họ và khuyến khích sự khổ hạnh. Như nhà triết học người Đức Friedrich Nietzsche đã diễn đạt dường như, ông dường như là “một tội ác chống lại sự sống”.This God figure stood at odds with the concept of human dignity that the Enlightenment philosophers had cultivated. He was a God, moreover, that instructed people to abstain from their sexual passions and encouraged asceticism. He almost seemed, as the German philosopher Friedrich Nietzsche expressed it, “a crime against life.”
Đó là một cú sốc đối với không ai khi Nietzsche tuyên bố cái chết của Chúa vào năm 1883, Nói về Zarathustra. Chính loài người đã giết Chúa.It came as a shock to no one when Nietzsche proclaimed the death of God in 1883’s Thus Spoke Zarathustra. Humankind itself had killed God.
Đồng thời, người Hồi giáo và người Do Thái cũng cảm thấy rằng Đức Chúa Trời đã làm họ thất bại.At the same time, Muslims and Jews also felt that God had failed them.
Thế kỷ XIX là thời kỳ mở rộng thuộc địa của châu Âu, khi sự giàu có trên thế giới đổ về các thủ đô châu Âu. Tuy nhiên, cùng lúc đó, Đế chế Ottoman Hồi giáo vĩ đại đang chùn bước và thu hẹp nhanh chóng. Lịch sử trước đây dường như cho thấy rằng Chúa đã ban thưởng cho những người theo đạo Hồi, nhưng với sự phát triển của Cơ đốc giáo ở châu Âu, người Hồi giáo cảm thấy họ đã mất đi sự ưu ái của Chúa.The nineteenth century was a time of European colonial expansion, as the world’s riches flowed into European capitals. Simultaneously, however, the great Muslim Ottoman Empire was faltering and shrinking fast. History had previously seemed to show that God had rewarded those of the Islamic faith, but with Christian Europe on the rise, Muslims felt they had lost God’s favor.
Người Do Thái, trong khi đó, cũng đang đau khổ. Chủ nghĩa bài Do Thái tràn lan; một loạt các pogrom bắt đầu vào năm 1881 ở Nga và nhanh chóng lan rộng khắp Đông Âu.Jewish people, meanwhile, were suffering too. Anti-Semitism was rife; a series of pogroms began in 1881 in Russia and soon spread across eastern Europe.
Và, tất nhiên, ở Tây Âu, chủ nghĩa bài Do Thái lâu đời tập hợp xung quanh các lý thuyết chủng tộc đáng ngờ, cuối cùng dẫn đến việc hàng triệu người Do Thái bị giết trong Holocaust.And, of course, in western Europe, longstanding anti-Semitism coalesced around dubious racial theories, which eventually resulted in millions of Jews being killed in the Holocaust.
Đây là lý do tại sao người Do Thái cũng cảm thấy rằng Đức Chúa Trời của họ đã bỏ rơi họ.This is why Jewish people, too, felt that their God had abandoned them.
Ý tưởng chính về lịch sử của Đức Chúa Trời # 11: Ngày nay, chúng ta đang tìm kiếm một Đức Chúa Trời có thể hướng dẫn chúng ta vượt qua những thử thách của hiện tại.A History of God Key Idea #11: Today, we are in search of a God able to guide us through the challenges of the present.
Dù bạn nhìn theo cách nào thì lịch sử của Đức Chúa Trời đã có từ lâu đời và mang tính chiết trung - và vẫn đang được viết cho đến ngày nay.Whichever way you look at it, the history of God has been long and eclectic – and is still being written today.
Tuy nhiên, có một điều chắc chắn - thời gian đang thay đổi, và những quan niệm cũ về Chúa không còn phù hợp với thời đại nữa. Điều này đặt ra câu hỏi: ngoài thời điểm hiện tại, Chúa sẽ tồn tại như thế nào?One thing is certain though – times are changing, and old conceptions of God no longer fit the times. This begs the question: beyond the present moment, how will God survive?
Theo một cách nào đó, Chúa là một di tích của quá khứ. Ở châu Âu, ngày càng có nhiều người xác định là vô thần, trong khi nhiều nhà thờ lại vắng tanh. Tuy nhiên, đó không hẳn là một điều xấu: sự vắng mặt của Chúa hoàn toàn có ý nghĩa đối với một số người.In some ways, God is a relic of the past. In Europe, increasing numbers of people identify as atheists, while many churches sit empty. That’s not necessarily a bad thing though: the absence of God makes perfect sense to some.
Nhà triết học Pháp Jean-Paul Sartre có quan điểm rằng tôn giáo truyền thống đòi hỏi chúng ta phải tuân theo quan niệm của Đức Chúa Trời về con người để trở thành con người hoàn toàn. Do đó, quyền tự do và tự do của con người bị hạn chế bởi những đòi hỏi của Thiên Chúa.French philosopher Jean-Paul Sartre was of the opinion that traditional religion demands that we conform to God’s notion of humanity in order to become fully human. Consequently, human liberty and freedom are restricted by God's demands.
Tương tự như vậy, các nhà thần học Do Thái như Hans Jonas cũng phải vật lộn với những quan niệm tiêu chuẩn về Chúa. Sau Holocaust, ý tưởng về Chúa toàn năng dường như trở nên vô lý. Không ai có thể giải thích tại sao một vị Chúa toàn năng lại cho phép tàn sát rất nhiều người của mình. Một số ý kiến ​​cho rằng có lẽ Chúa không toàn năng. Nhưng điều đó cũng chẳng có nghĩa lý gì, vì một vị Chúa bất lực không phải là một vị Chúa nào cả.Likewise, Jewish theologians like Hans Jonas also struggled with standard conceptions of God. After the Holocaust, the idea of the omnipotent God seemed to be almost absurd. No one could explain why an omnipotent God would allow so many of his people to be slaughtered. Some suggested that God perhaps wasn't omnipotent. But that made no sense either, as an impotent God is no God at all.
Bất chấp những thách thức này, tác giả lập luận, Chúa vẫn cần thiết. Rốt cuộc, ý tưởng về Chúa dường như phổ quát; nhiều nền văn hóa ở nhiều thời điểm đã đi đến kết luận tương tự.In spite of these challenges, the author argues, God is still needed. After all, the idea of God seems universal; many cultures at many times have arrived at similar conclusions.
Dù thế nào đi nữa, có vẻ như Chúa ở đây để ở lại, và chúng ta có thể tìm thấy bằng chứng về điều này trong những quan niệm mới về Chúa đã xuất hiện.No matter what, then, it seems God is here to stay, and we can find proof of this in the new conceptions of God that have emerged.
Ví dụ, Daniel Day Williams đã phát triển thần học tiến trình ở Hoa Kỳ vào những năm 1960. Điều này tưởng tượng Đức Chúa Trời như một người bạn đồng hành và một người đồng đau khổ. Một vị Chúa như vậy sẽ bất lực trong việc ngăn chặn thảm họa, nhưng, ngang bằng, Ngài sẽ không hạn chế quyền tự do cá nhân.For instance, Daniel Day Williams developed process theology in the United States in the 1960s. This imagines God as an understanding companion and a fellow sufferer. Such a God would be powerless to prevent disaster but, equally, he would not restrict personal liberty.
Tương tự như vậy, nữ quyền và một xã hội ngày càng bình đẳng cũng đã ảnh hưởng đến quan niệm về Chúa, và hình ảnh nam giới theo truyền thống về Chúa không còn được chấp nhận nữa.Likewise, feminism and an increasingly equal society have also affected notions of God, and the traditionally male portrayal of God became no longer acceptable.
Mặc dù có một lịch sử phong phú như vậy, khái niệm về Đức Chúa Trời giờ đây phải đối mặt và thích ứng với những đòi hỏi của hiện tại. Nếu đúng như vậy, Đức Chúa Trời sẽ ở lại với chúng ta một thời gian nữa.Despite having such a rich history, the concept of God must now face and adapt to the demands of the present. If it does so, God will stay with us for a good while yet.
Tóm tắt cuối cùngFinal summary
Thông điệp chính trong cuốn sách này:The key message in this book:
Nếu có một điều đúng trong lịch sử các khái niệm về Chúa của người Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo, thì đó là sự phát triển và thay đổi là những thành phần thiết yếu để hiểu các thuộc tính của một đấng thiêng liêng. Lịch sử của Đức Chúa Trời là một lịch sử của sự mặc khải và kỳ diệu, của những ý tưởng triết học và tư tưởng duy lý. Nói tóm lại, đó là một cuộc tìm kiếm ý nghĩa tuyệt vời. Ba tôn giáo độc thần đã tạo ra một vị thần đã ở với chúng ta trong nhiều thế kỷ - và chắc chắn sẽ ở cùng chúng ta trong tương lai.If there’s one thing that is true of the histories of the Jewish, Christian and Muslim conceptualizations of God, it’s that development and change are essential components in understanding the attributes of a divine being. The history of God is one of revelation and wonder, of philosophical ideas and rational thought. It is, in short, a great quest for meaning. The three monotheistic religions have created a God who has been with us for many centuries – and is sure to be with us well into the future.
history_god_4000_year_quest_judaism_christianity_islam.txt · Last modified: 2021/09/10 21:25 by bacuro