User Tools

Site Tools


brief_history_thought_philosophical_guide_living

A Brief History of Thought: A Philosophical Guide to Living

Lượt xem: 6

Bản tóm tắt cuốn sách A Brief History of Thought: A Philosophical Guide to Living (Lược sử tư tưởng: Hướng dẫn triết học để sống) của tác giả Luc Ferry dưới đây được dịch sơ bộ bằng công cụ dịch tự động và sẽ được kiểm tra, điều chỉnh lại bởi các thành viên của trang web dichsach.club (bao gồm cả bạn nữa);
Vì vậy, nếu bạn nhận thấy bản dịch này có nội dung nào chưa chính xác, đừng ngần ngại ấn vào nút “Edit this page” để hiệu chỉnh nội dung giúp bản dịch ngày càng hoàn thiện hơn. Cảm ơn bạn rất nhiều!

Bản dịchBản tiếng Anh
Lược sử tư tưởng: Hướng dẫn triết học để sốngA Brief History of Thought: A Philosophical Guide to Living
Luc FerryLuc Ferry
Lược sử tư tưởng (1996) ghi lại những khoảnh khắc quan trọng trong lịch sử triết học phương Tây một cách sáng suốt và dễ tiếp cận - từ chủ nghĩa Khắc kỷ của Hy Lạp cổ điển cho đến chủ nghĩa hậu hiện đại thế kỷ XX. Không chỉ đơn giản là một mô tả về những lý tưởng trừu tượng, nó cho thấy cách chúng ta có thể áp dụng trí tuệ của những nhà tư tưởng giỏi nhất thế giới để sống một cuộc sống hạnh phúc và có ý nghĩa hơn.A Brief History of Thought (1996) chronicles the big moments in the history of Western philosophy in a lucid and accessible way – from the Stoicism of classical Greece right through to twentieth-century postmodernism. Not simply a description of abstract ideals, it shows how we can apply the wisdom of the world’s best thinkers to live happier and more meaningful lives.
Đối với bất kỳ ai bắt đầu với triết học, thật dễ dàng chán nản. Những biệt ngữ khó hiểu, những câu nói dài dòng và mớ ý tưởng trừu tượng thường che khuất những hiểu biết quý giá về ý nghĩa của con người và cách chúng ta nên sống cuộc sống của mình - giống như cố gắng chiêm ngưỡng một khung cảnh đẹp qua khung cửa sổ bẩn thỉu. For anyone starting out with philosophy, it’s easy to get disheartened. Incomprehensible jargon, long-winded sentences and a jumble of abstract ideas often obscure precious insights into what it means to be human and how we should live our lives – like trying to admire a beautiful view through a dirty window. 
Nhưng những bản tóm tắt cuốn sách này cung cấp cho bạn một con đường chắc chắn và đơn giản để vượt qua vòng xoáy đó, lấy những ý tưởng quan trọng và phức tạp nhất của tư tưởng phương Tây và chắt lọc chúng thành ngôn ngữ mà mọi người đều có thể hiểu được. Bắt đầu với quan niệm của người Hy Lạp cổ đại về vũ trụ và kết thúc với sự trỗi dậy của chủ nghĩa nhân văn đương đại, bạn sẽ tìm hiểu về tất cả các giai đoạn chính trong sự phát triển của triết học phương Tây.But these book summary offer you a sure and simple path through that morass, taking Western thought’s most complex and vital ideas and distilling them into language that everyone can understand. Starting with ancient Greek conceptions of the universe and finishing with the rise of contemporary humanism, you will learn about all the major phases in Western philosophy’s development.
Hơn thế nữa, phần tóm tắt cuốn sách này sẽ cho bạn thấy các trường phái triết học khác nhau đã áp dụng trí tuệ của mình một cách cụ thể như thế nào, giúp các tín đồ vượt qua nỗi sợ hãi về cái chết và sống hạnh phúc hơn, nội dung hơn và có ý nghĩa hơn.More than that, these book summary will show you how different philosophical schools have applied their wisdom concretely, enabling adherents to overcome their fear of death and live happier, more content and more meaningful lives.
Trong phần tóm tắt này về Lược sử tư tưởng của Luc Ferry, bạn sẽ tìm raIn this summary of A Brief History of Thought by Luc Ferry, you’ll find out
triết học và tôn giáo giống nhau như thế nào;how philosophy and religion are similar;
tại sao Cơ đốc giáo thay thế triết học Hy Lạp; vàwhy Christianity supplanted Greek philosophy; and
Friedrich Nietzsche đã mở ra một thời đại tư duy mới như thế nào.how Friedrich Nietzsche ushered in a new age of thinking.
Lược sử tư tưởng Ý tưởng chính # 1: Triết học có ba khía cạnh chính.A Brief History of Thought Key Idea #1: Philosophy has three primary dimensions.
Để phác thảo lịch sử triết học, chúng ta phải hiểu nó là gì - nó hoạt động như thế nào và nó tìm cách đạt được những gì. To outline the history of philosophy, we must understand what it is – how it works, and what it seeks to achieve. 
Vậy, triết học là gì?So, what is philosophy?
Thật không may, không có định nghĩa được chấp nhận rộng rãi - các nhà triết học là một nhóm nổi tiếng là quan điểm và tranh luận. Nhưng chúng ta có thể đi đến một mô tả thỏa đáng với một chút suy nghĩ.Unfortunately, there’s no universally accepted definition – philosophers are a notoriously opinionated and argumentative group. But we can arrive at a satisfactory description with a bit of thought.
Để bắt đầu, con người, theo ngôn ngữ triết học, là những sinh vật hữu hạn: những sinh vật phàm trần chiếm giữ một khoảng không gian và thời gian giới hạn. Và, không giống như các loài động vật khác, chúng tôi nhận thức được những giới hạn này. Ví dụ, một con chó hoặc một con sư tử, không có kiến ​​thức trước về cái chết của chúng. Họ chỉ quan tâm đến thời điểm hiện tại. Nhưng con người sống khi biết rằng họ - và những người thân yêu của họ - chắc chắn sẽ chết. To begin with, humans are, in philosophical language, finite beings: mortal creatures occupying a limited patch of space and time. And, unlike other animals, we’re aware of these limits. A dog or lion, for instance, has no advance knowledge of their death. They’re only concerned with the present moment. But humans live knowing that they – and their loved ones – will inevitably die. 
Bóng đen của cái chết này buộc chúng ta phải suy nghĩ xem phải làm gì với thời gian thoáng qua của chúng ta trên Trái đất. Nó cũng gieo rắc cho chúng ta nỗi kinh hoàng sâu sắc - nỗi sợ hãi mất đi những người thân yêu, nỗi sợ hãi trước những điều chưa biết, nỗi sợ hãi về hư vô.This shadow of death forces us to contemplate what to do with our fleeting time on Earth. It also instills us with deep terror – fear of losing loved ones, fear of the unknown, fear of nothingness.
Cơn giận dữ này ngăn cản chúng ta sống một cuộc sống hoàn toàn mãn nguyện, tràn đầy tình yêu và sự hài lòng. Và ngay từ đầu, triết học và tôn giáo đã cố gắng giúp chúng ta chinh phục nỗi sợ hãi này - nhưng chúng lại giải quyết nó theo những cách hoàn toàn khác.This angst prevents us from living a wholly contented life, full of love and satisfaction. And from the start, philosophy and religion have tried to help us conquer this fear – but they go about it in entirely different ways.
Tôn giáo - và đặc biệt là Cơ đốc giáo - hứa hẹn sẽ cứu chúng ta khỏi nỗi sợ hãi cái chết nhờ đức tin. Nếu chúng ta có đức tin nơi Đức Chúa Trời, Ngài sẽ cứu chúng ta bằng cách đưa chúng ta vào thiên đàng, nơi chúng ta đoàn tụ với những người thân yêu của mình cho đến đời đời.Religion – and particularly Christianity – promises to save us from the fear of death through faith. If we have faith in God, He will save us by admitting us into heaven, where we’ll reunite with our loved ones for eternity.
Mặt khác, triết học hứa hẹn sẽ cứu chúng ta bằng cách sử dụng logic và lý luận của chính chúng ta. Bằng cách cố gắng hiểu bản thân, những người khác và thế giới mà chúng ta đang sống, triết học hy vọng sẽ chinh phục được sự lo lắng xung quanh cái chết.Philosophy, on the other hand, promises to save us by using our own logic and reasoning. By trying to understand ourselves, other people and the world we inhabit, philosophy hopes to conquer the anxiety surrounding death.
Hướng tới mục tiêu này, tư duy triết học bao gồm ba giai đoạn.Toward this end, philosophical thinking comprises three stages.
Đầu tiên là lý thuyết. Điều này liên quan đến việc suy nghĩ sâu sắc về bản chất của thực tế. Nhưng kiến ​​thức của chúng ta về thực tế được lọc thông qua các công cụ chúng ta sử dụng để hiểu nó, và vì vậy lý thuyết cũng nghiên cứu những công cụ đó. Làm thế nào để xác định chính xác nguyên nhân của các hiện tượng tự nhiên? Những cách nào để chúng ta có thể thiết lập một tuyên bố là “đúng”? Những câu hỏi này tạo nên phần thứ hai của lý thuyết.First is theory. This involves thinking deeply about the nature of reality. But our knowledge of reality is filtered through the tools we use to comprehend it, and so theory studies those tools too. How do we pinpoint the causes of natural phenomena? What are the ways through which we can establish a statement as “true?” These questions make up the second part of theory.
Thứ hai là đạo đức. Điều này là thực tế hơn và nghiên cứu nhân loại. Đặc biệt, nó hỏi chúng ta nên cư xử và chung sống với nhau như thế nào. Second is ethics. This is more practical and studies humanity. In particular, it asks how we should behave and coexist with one another. 
Thứ ba là sự khôn ngoan hay sự cứu rỗi. Đây là mục tiêu cuối cùng của tôn giáo và triết học và hỏi điều gì - nếu có - có nghĩa là gì đối với cuộc sống, và làm thế nào chúng ta có thể sống một cuộc sống viên mãn thoát khỏi nỗi sợ hãi ngột ngạt về cái chết của chúng ta.Third is wisdom or salvation. This is the ultimate goal of religion and philosophy and asks what – if any – meaning there is to life, and how we can live a fulfilled life free from the suffocating fear of our mortality.
Và một trong những triết lý đầu tiên sử dụng hệ thống ba giai đoạn này là Chủ nghĩa Khắc kỷ.And one of the first philosophies to utilize this three-stage system was Stoicism.
Sơ lược về lịch sử tư tưởng Ý tưởng chính # 2: Chủ nghĩa khắc kỷ đã cố gắng giải thích sự vận hành của vũ trụ và vị trí của loài người trong đó.A Brief History of Thought Key Idea #2: Stoicism attempted to explain the functioning of the universe and humankind’s place within it.
Một trong những trào lưu triết học có ảnh hưởng nhất ở Hy Lạp cổ đại là chủ nghĩa Khắc kỷ, do Zeno xứ Citium sáng lập vào thế kỷ thứ ba trước Công nguyên. Để phác thảo nó, chúng ta sẽ theo dõi ba giai đoạn triết học được nêu trong phần tóm tắt cuốn sách trước: lý thuyết, đạo đức và sự cứu rỗi.One of the most influential philosophical movements in ancient Greece was Stoicism, founded by Zeno of Citium in the third century BC. To outline it, we’ll follow the three stages of philosophy outlined in the previous book summary: theory, ethics and salvation.
Theo Stoics, vũ trụ tương tự như một loài động vật. Mỗi bộ phận của nó giống như một cơ quan: được tạo ra đặc biệt để đóng một vai trò nhỏ trong việc giúp toàn bộ cơ thể hoạt động. Họ cho rằng kết quả là một trật tự tự nhiên hoàn toàn hài hòa, được sắp đặt sẵn giữa mỗi phần của vũ trụ. Họ nghĩ trật tự này hình thành nên bản chất cơ bản, hay bản chất, của thực tại, mà họ gọi là kosmos. Đối với những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ, trật tự này tồn tại bên trong vũ trụ chứ không phải bên ngoài nó, giống như Chúa của đạo Do Thái, đạo Cơ đốc và đạo Hồi.According to the Stoics, the universe was similar to an animal. Each part of it was like an organ: specifically created to play a small role in helping the whole body to function. The result, they thought, was a perfectly harmonious, pre-ordained natural order between each part of the universe. They thought this order formed the fundamental nature, or essence, of reality, which they called kosmos. For the Stoics, this order existed within the universe and not external to it, like the God of Judaism, Christianity and Islam.
Để xem một ví dụ về trật tự này từ quan điểm của Khắc kỷ, hãy xem xét cơ thể con người và môi trường tự nhiên của chúng ta. Cơ thể và môi trường của chúng ta, theo Stoics, được thiết kế hoàn hảo để cung cấp cho chúng ta mọi thứ chúng ta cần; chúng ta có đôi mắt và đôi chân để nhìn thế giới và di chuyển xung quanh nó, trí thông minh để vượt qua những trở ngại và tài nguyên thiên nhiên để nuôi, mặc và che chở cho chúng ta. To see an example of this order from the Stoics’ perspective, consider the human body and our natural environment. The body and our environment, the Stoics would say, are perfectly designed to provide us with everything we need; we have eyes and legs to see the world and move around in it, intelligence to overcome obstacles and natural resources to feed, clothe and shelter us. 
Và bởi vì trật tự tự nhiên này vốn đã hoàn hảo, nên mục tiêu cuối cùng của loài người chỉ đơn giản là tìm ra vị trí thích hợp của họ trong đó. Điều này dẫn chúng ta đến câu hỏi về đạo đức.And because this natural order is already perfect, humankind’s ultimate goal is simply to find their rightful place within it. This leads us to the question of ethics.
Từ quan điểm Khắc kỷ, đạo đức học khá đơn giản. Đó là, bất cứ điều gì đi ngược lại trật tự vũ trụ đều sai và xấu, và bất cứ điều gì hành động hài hòa với nó là đúng và tốt. Đổi lại, để trở thành một người có đạo đức, bạn phải hành động theo thứ tự của mọi thứ và hoàn thành các nhiệm vụ của nơi bạn được giao - bất kể thứ tự hoặc địa điểm đó có thể là gì. Tất nhiên, từ quan điểm hiện đại, ý tưởng này có một số tác động xã hội và chính trị đáng lo ngại. Ví dụ, theo Stoics, nếu bạn sinh ra là một nô lệ, đây là vị trí hợp pháp của bạn trong trật tự vũ trụ, và nhiệm vụ của bạn là chấp nhận nó.From the Stoic perspective, ethics was fairly straightforward. That is, whatever went against the cosmic order was wrong and bad, and whatever acted in harmony with it was right and good. To be an ethical person, in turn, you had to act in accordance with the order of things and fulfill the duties of your assigned place – whatever that order or place might be. Of course, from a modern perspective, this idea has some troubling social and political implications. For example, according to the Stoics, if you were born a slave, this was your rightful place in the cosmic order, and your task was to accept it.
Các nhà Khắc kỷ cũng có phiên bản cứu rỗi của riêng họ. Bằng cách suy ngẫm về trật tự tự nhiên của vũ trụ và sống hài hòa bên trong nó, họ hy vọng hiểu rằng cái chết không thực sự tồn tại - ít nhất không phải theo nghĩa nó là một kết thúc cuối cùng. Thay vào đó, họ tin rằng khi chúng ta chết đi, chúng ta chỉ thực sự được chuyển từ trạng thái hiện tại sang trạng thái tiếp theo trong trật tự tự nhiên. Đến lượt nó, trật tự đó là vĩnh cửu, và chúng ta vẫn tiếp tục như một phần của nó sau khi chết. Vì vậy, thay vì một kết thúc, cái chết chỉ là một điểm tham chiếu trong cuộc hành trình của chúng ta qua vũ trụ.The Stoics also had their own version of salvation. By contemplating the natural order of the universe and living harmoniously within it, they hoped to understand that death didn’t truly exist – at least not in the sense of it being a final ending. Instead, they believed that when we die, we’re really just transported from one state of being to the next within the natural order. That order, in turn, is eternal, and we’re carried on as part of it after death. So, rather than an ending, death is just a waypoint in our journey through the cosmos.
Lược sử tư tưởng Ý tưởng chính # 3: Cơ đốc giáo đã thay thế triết học Hy Lạp và cách mạng hóa tư duy của con người.A Brief History of Thought Key Idea #3: Christianity supplanted Greek philosophy and revolutionized human thinking.
Mặc dù Cơ đốc giáo không phải là một triết học vì nó nhấn mạnh đức tin hơn lý trí, nhưng nó vẫn là một hệ thống tư tưởng đã thay thế triết học Hy Lạp và có tác động khôn lường đối với tiến trình lịch sử.Although Christianity isn’t a philosophy because it emphasizes faith over reason, it’s still a system of thought that displaced Greek philosophy and had an immeasurable impact on the course of history.
Việc này xảy ra như nào thế? Hãy một lần nữa theo dõi nó qua các giai đoạn của lý thuyết, đạo đức và sự cứu rỗi.How did this come about? Let’s again follow it through the stages of theory, ethics and salvation.
Thứ nhất, lý thuyết Cơ đốc giáo đã dịch chuyển các logo - logic và lý trí phổ quát, không thể nghi ngờ - ra khỏi cấu trúc của vũ trụ. Thay vào đó, các logo được thể hiện trong một cá nhân: Chúa Giêsu Kitô. Đây là một sự thay đổi căn bản. Đột nhiên, logo không được tìm thấy trong một cấu trúc lạnh lùng và tách rời, mà ở một cá thể duy nhất, phi thường.Firstly, Christian theory shifted logos – universal, unquestionable logic and reason – away from the structure of the universe. Instead, logos was embodied in an individual: Jesus Christ. This was a radical change. Suddenly, logos wasn’t found in a cold and detached structure, but in one single, extraordinary individual.
Và hãy nhớ rằng, lý thuyết cũng nhìn vào các công cụ chúng ta sử dụng để hiểu thực tế. Ở đây một lần nữa, Cơ đốc giáo đã cách mạng hóa tư duy. Nó lập luận rằng để hiểu được bản chất thực sự của sự vật, cần phải có niềm tin chứ không phải lý trí. Cơ đốc nhân phải đặt niềm tin của họ vào Chúa Giê-xu, trung tâm của logo, người nói lên đấng sáng tạo tối cao.And remember, theory also looks at the tools we use to understand reality. Here again, Christianity revolutionized thinking. To understand the true nature of things, it argued, faith was required, not reason. Christians must place their faith in Jesus, the center of logos, who speaks for the supreme creator.
Cơ đốc giáo đã khơi dậy những ý tưởng về đạo đức theo ba cách, bắt đầu bằng việc bác bỏ quan niệm của người Hy Lạp về một hệ thống cấp bậc tự nhiên. Theo quan niệm này, thiên nhiên ban tặng cho chúng ta những thứ như vẻ đẹp, sức mạnh và chiều cao một cách bất bình đẳng. Đối với người Hy Lạp, việc phân phối quà tặng không đồng đều này cung cấp bằng chứng rằng một số người trong chúng ta được sinh ra để dẫn đầu và những người khác noi theo.Christianity uprooted ideas about ethics in three ways, beginning with a rejection of the Greek notion of a natural hierarchy. According to this notion, nature unequally gifts us things like beauty, strength and height. To the Greeks, this unequal distribution of gifts provides proof that some of us are born to lead and others to follow.
Nhưng Cơ đốc giáo khẳng định rằng những bất bình đẳng này là không đáng kể. Thay vào đó, điều quan trọng là những quyết định mà chúng tôi đưa ra với những gì chúng tôi đã được giao. Vì vậy, tất cả chúng ta đều có quyền tự do lựa chọn cách sống, và những lựa chọn này quyết định cuộc sống của chúng ta tốt đẹp và đạo đức như thế nào. But Christianity insisted that these inequalities were insignificant. What mattered instead were the decisions we made with what we’d been given. Therefore, we all had the freedom to choose how to live, and these choices determined how good and virtuous our lives were. 
Ý niệm về quyền tự do lựa chọn này là sự đổi mới đầu tiên mà Cơ đốc giáo mang lại cho nền đạo đức học phương Tây. Điều này dẫn đến ý tưởng đổi mới thứ hai của Cơ đốc giáo: rằng thế giới tâm linh bên trong của chúng ta quan trọng hơn thế giới tự nhiên bên ngoài. Đây là lý do tại sao, trong những ngày đầu của Cơ đốc giáo, các vị tử đạo rất vui khi được hành quyết vì đức tin của họ; trong tâm trí của họ, cõi bên ngoài của con người kém hơn cõi bên trong của Chúa.This notion of freedom of choice was the first innovation that Christianity brought to Western ethics. This led to Christianity’s second innovative idea: that our inner spiritual world was more important than the external world of nature. This is why, during the early days of Christianity, martyrs were happy to be executed for their faith; in their minds, the outer realm of man was inferior to the inner realm of God.
Sự đổi mới đạo đức thứ ba là ý tưởng hiện đại của nhân loại. Bởi vì các biểu trưng ngày nay đã được cá nhân hóa dưới hình thức Chúa Kitô và tôn giáo Cơ đốc duy trì rằng mọi người đều là “tạo vật của Chúa” bình đẳng, nên việc nghĩ về một loài người bình đẳng trên toàn cầu trở nên dễ dàng hơn.The third ethical innovation was the modern idea of humanity. Because logos was now personalized in the form of Christ and the Christian religion maintained that everyone was an equal “creature of God,” it became easy to think about a universally equal human race.
Cuối cùng, học thuyết cứu rỗi của Cơ đốc giáo cũng mới. Cơ đốc giáo đã hứa với các tín đồ của mình một hình thức vĩnh hằng cá nhân - sự bất tử cá nhân trong Vương quốc Thiên đàng. Nó cho phép các Cơ đốc nhân chiến thắng nỗi sợ hãi cái chết của họ bằng cách tin rằng, sau khi chết, họ sẽ giữ được nhân cách và ý thức cá nhân của mình và được đoàn tụ với những người thân yêu của họ.Finally, the Christian doctrine of salvation was also new. Christianity promised its believers a personal form of eternity – individual immortality in the Kingdom of Heaven. It allowed Christians to conquer their fear of death by believing that, after death, they will keep their individual personalities and consciousnesses and be reunited with their loved ones.
Sơ lược về lịch sử tư tưởng Ý tưởng chính # 4: Cuộc cách mạng khoa học đã giải phóng các hệ thống tư tưởng dẫn đến triết học hiện đại.A Brief History of Thought Key Idea #4: The scientific revolution unleashed systems of thought that led to modern philosophy.
Vào thế kỷ XVI và XVII, loài người đã phá bỏ những quan niệm trước đây về thực tại. Ví dụ, trong các mô hình vũ trụ được phát triển bởi các nhà thiên văn học và toán học như Nicolaus Copernicus, vũ trụ là một khoảng không vô tận, với Trái đất chắc chắn không nằm ở trung tâm của nó. Trong khi đó, với sự trỗi dậy của các lý thuyết được phát triển bởi các nhà vật lý như Isaac Newton, người ta hiểu rằng vũ trụ được chi phối bởi các lực có thể đo lường và tính toán một cách chính xác.In the sixteenth and seventeenth centuries, humankind blew apart its previous conceptions of reality. For example, in the models of the universe developed by astronomers and mathematicians like Nicolaus Copernicus, the cosmos was an infinite void, with Earth definitely not at its center. Meanwhile, in the wake of theories developed by physicists like Isaac Newton, people understood the universe to be governed by forces that could be precisely measured and calculated.
Thật khó để hiểu được hố sâu của nỗi sợ hãi mà điều này sẽ mở ra cho mọi người vào thời điểm này. Bây giờ vũ trụ dường như là vô hạn và máy móc lạnh lùng, con người cần một trật tự và cách thức đạo đức mới để giải thích vị trí của họ trong thế giới. Ngoài ra, với việc thế giới bên kia giờ đã được tiết lộ là hư cấu đối với một số người, họ cần một hình thức cứu rỗi mới.It’s hard to comprehend the chasm of fear this would’ve opened for people at this time. Now that the universe seemed to be infinite and coldly mechanical, humans needed a new ethical order and way in which to interpret their place within the world. Also, with the afterlife now revealed to be a fiction for some, they needed a new form of salvation.
Và bằng cách mở ra triết học hiện đại, nhà triết học người Pháp Descartes đã giúp mọi người đạt được những mục tiêu này.And by ushering in modern philosophy, the French philosopher Descartes helped people to achieve these goals.
Descartes đã giải phóng sự nghi ngờ của cuộc cách mạng khoa học và biến nó thành một công cụ để tìm hiểu triết học. Để tìm kiếm sự thật không thể chối cãi, Descartes đã kiểm tra thực tế bằng cách áp dụng quan điểm của chủ nghĩa hoài nghi triệt để và tư duy phê phán. Khi làm như vậy, ông đã phát minh ra một thái độ quan trọng đối với triết học hiện đại: tinh thần phê phán. Và, để kiểm tra thực tế, Descartes đã sử dụng ý tưởng về tabula rasa - một phiến đá sạch. Anh ta sẽ bác bỏ tất cả những niềm tin và giả định trước đó và bắt đầu lại những câu hỏi của mình.Descartes took the doubt unleashed by the scientific revolution and molded it into a tool for philosophical inquiry. In a search for irrefutable truth, Descartes examined reality by adopting a position of radical skepticism and critical thinking. In doing so, he invented an attitude crucial to modern philosophy: the critical spirit. And, to examine reality, Descartes used the idea of tabula rasa – a clean slate. He would reject all prior beliefs and assumptions and start his inquiries afresh.
Sau những đổi mới quan trọng này là Jean-Jacques Rousseau - một nhà triết học cực kỳ quan trọng và là người sáng lập ra chủ nghĩa nhân văn hiện đại. Rousseau đặt con người vào trung tâm của quan niệm về thế giới của ông. Anh ấy nghĩ rằng bằng cách hiểu bản thân mình, chúng ta có thể hiểu được thế giới mà chúng ta đang sống.In the wake of these significant innovations came Jean-Jacques Rousseau – a hugely important philosopher and the founder of modern humanism. Rousseau placed human beings at the very center of his conception of the world. He thought that by understanding ourselves, we could understand the world in which we live.
Và Rousseau không coi con người chỉ là một loài động vật khác - ông nghĩ rằng điều khiến chúng ta khác biệt chính là sự cầu toàn của chúng ta.And Rousseau didn’t view humans as just another animal – he thought that what made us different was our perfectibility.
Theo Rousseau, động vật hoạt động trong những khuôn mẫu hành vi có thể đoán trước được, do tự nhiên lập trình. Đó là lý do tại sao mèo sẽ không ăn cỏ, và tại sao hươu cao cổ không ăn thịt. Nhưng ngược lại, con người có một khả năng lớn để thay đổi và hoàn thiện bản thân trong suốt cuộc đời. Ví dụ, chúng ta có thể chọn ăn chay hoặc tạo ra lịch sử cá nhân độc đáo của riêng mình.According to Rousseau, animals operate within predictable patterns of behavior, programmed by nature. That’s why cats will not eat grass, and why giraffes won’t eat meat. But humans, on the other hand, possess a large capacity to change and perfect themselves over their lives. We can choose to be vegetarian, for example, or create our own, unique personal history.
Nhưng những người theo chủ nghĩa nhân văn cũng cần một phiên bản của sự cứu rỗi.But humanists also need a version of salvation.
Để đạt được điều này, một số đã chuyển sang các tôn giáo cứu rỗi trần gian - các tôn giáo giả tập trung vào con người, hơn là (các) thần thánh. Những thứ như chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa khoa học và chủ nghĩa yêu nước đều là những tôn giáo cứu rỗi trần gian, hứa hẹn với chúng ta những điều không tưởng. Đối với những người theo học, chúng mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại của con người bằng cách cung cấp những mục tiêu được cho là quan trọng hơn cuộc sống của một cá nhân.To achieve this, some turned to religions of earthly salvation – pseudo-religions centered on human beings, rather than god(s). Things like communism, scientism and patriotism are all religions of earthly salvation, promising us utopias. To their adherents, they give meaning to human existence by providing objectives that are supposedly more important than a single individual’s life.
Lược sử tư tưởng Ý tưởng chính # 5: Immanuel Kant tiếp thu chủ nghĩa nhân văn của Rousseau và áp dụng nó vào đạo đức học.A Brief History of Thought Key Idea #5: Immanuel Kant took up Rousseau's humanism and applied it to ethics.
Cách suy nghĩ mới triệt để của Rousseau về quyền tự do của con người đã gợi lên một câu hỏi mở đường cho những ý tưởng mới về đạo đức. Câu hỏi đặt ra là: Với rất nhiều tự do có sẵn cho họ, làm thế nào con người có thể cấu trúc hành vi của họ theo các nguyên tắc đạo đức rõ ràng?Rousseau’s radical new way of thinking about human freedom provoked a question that paved the way for new ideas about ethics. The question was this: With so much freedom available to them, how could human beings structure their behavior according to clear ethical guidelines?
Nhà triết học người Đức Immanuel Kant đã đặt ra câu hỏi này vào thế kỷ thứ mười tám, phát triển một lý thuyết đạo đức cho một thế giới mới, trong đó con người được coi là tác nhân tự do. Ông đã đưa ra hai kết luận sẽ tác động mạnh mẽ đến tư tưởng hiện đại và trở thành cơ sở của chủ nghĩa nhân văn hiện đại.The German philosopher Immanuel Kant took up this question in the eighteenth century, developing a theory of ethics for a new world in which humans were considered free actors. He came to two conclusions that would dramatically impact modern thought and become the basis of modern humanism.
Đầu tiên, ông tuyên bố rằng hành vi đạo đức tốt phụ thuộc vào các hành động không quan tâm - tức là hành vi không được thúc đẩy bởi động cơ cá nhân và ích kỷ.First, he claimed that good ethical conduct depends on disinterested actions – that is, behavior that is not driven by personal and selfish motives.
Con người, giống như tất cả các loài động vật khác, được sinh ra với một tập hợp các thôi thúc tự nhiên thúc đẩy chúng ta thỏa mãn ham muốn của mình. Nhưng, không giống như các loài động vật khác, chúng ta có thể bỏ qua những xung động này. Bằng cách này, chúng ta có thể không quan tâm đến lợi ích cá nhân của mình.Humans, like all other animals, are born with a set of natural urges that drive us to satisfy our desires. But, unlike other animals, we can ignore these impulses. In this way, we can be disinterested in our personal gain.
Đối với Kant, một hành động thực sự có đạo đức - một con người thực sự - đòi hỏi chúng ta phải bỏ qua những thôi thúc tự cao tự đại của mình và áp dụng một thái độ không quan tâm. Chúng ta cần hướng tới điều này trong cuộc sống hàng ngày của mình - và chọn làm điều đó một cách tự do. Nếu chúng ta buộc phải hành động, khía cạnh đạo đức của hành động đó sẽ bị vô hiệu.For Kant, a truly ethical – a truly human – action requires us to ignore our egotistical impulses and adopt an attitude of disinterestedness. We need to work toward this in our everyday life – and choose to do so freely. If we are forced to act, the ethical aspect of the action is invalidated.
Thứ hai, Kant nhấn mạnh rằng một hành động có đạo đức là một hành động hướng tới lợi ích chung, phổ quát. Second, Kant insisted that an ethical action is one directed toward a universal, common good. 
Điều này có nghĩa là hành vi tốt, có đạo đức là hành vi không liên quan đến lợi ích của gia đình hoặc quốc gia của bạn, mà là với một nhân loại chung.This means that good, ethical behavior is that which isn’t linked to the interests of your family or nation, but to a shared humanity.
Bằng cách hướng các hành động của mình tới một lợi ích chung, chúng ta sử dụng quyền tự do lựa chọn của mình để đưa ra các quyết định không tư lợi có lợi cho phúc lợi của nhân loại. Khi làm điều này, chúng ta tách mình khỏi những xung động bản ngã, tự cao tự đại của mình và trở nên gần gũi hơn với nhân loại nói chung.By directing our actions toward a common good, we use our freedom of choice to make disinterested decisions that benefit the welfare of humanity. In doing this, we distance ourselves from our primitive, egotistical impulses and become closer to humanity as a whole.
Trong quan niệm của Kant về đạo đức, không giống như quan niệm của trường phái Khắc kỷ, chúng ta không còn cố gắng tuân theo trật tự “tự nhiên” của mọi thứ trong hành động của mình nữa - thực sự, bằng cách coi thường những ham muốn tự nhiên của mình, chúng ta cố gắng chống lại nó. Kant gọi nhiệm vụ này đối với nhân loại đối với tự nhiên là một mệnh lệnh phân loại, tức là một mệnh lệnh không thể nghi ngờ.In Kant’s conception of ethics, unlike that of the Stoics, we no longer try to conform to the “natural” order of things in our actions – indeed, by overriding our natural desires, we try to oppose it. Kant called this duty to humanity over nature a categorical imperative, that is, an unquestionable commandment.
Nhu cầu về một điều răn như vậy xuất phát từ thực tế là chúng ta đang cố gắng chống lại những thôi thúc tự nhiên của mình. Rốt cuộc, nếu chúng ta được lập trình tự nhiên để đặt nhân loại lên trước chính mình, chúng ta sẽ không cần phải làm như vậy!The need for such a commandment comes from the fact that we’re trying to resist our natural impulses. After all, if we were naturally programmed to place humanity before ourselves, we wouldn’t need to be told to do so!
Những ý tưởng này đã hình thành nền tảng của chủ nghĩa nhân văn hiện đại - một nền tảng sẽ bị Friedrich Nietzsche phá vỡ vào thế kỷ thứ mười tám.These ideas formed the foundation of modern humanism – a foundation that would be shattered by Friedrich Nietzsche in the eighteenth century.
Lược sử tư tưởng Ý tưởng chính # 6: Friedrich Nietzsche đã phá bỏ chủ nghĩa nhân văn và mở ra kỷ nguyên triết học hậu hiện đại.A Brief History of Thought Key Idea #6: Friedrich Nietzsche dismantled humanism and ushered in the age of postmodern philosophy.
Cho đến nay, chúng ta đã thấy một số khoảnh khắc bước ngoặt trong sự phát triển của tư tưởng phương Tây. Nhưng chúng ta không thể nói đến các cuộc cách mạng triết học mà không nhắc đến triết gia người Đức Friedrich Nietzsche.So far, we’ve seen several watershed moments in the development of Western thought. But we can’t speak of philosophical revolutions without mentioning the German philosopher Friedrich Nietzsche.
Chúng ta có thể đọc triết học của Nietzsche như một cuộc thập tự chinh chống lại cái mà ông gọi là chủ nghĩa hư vô. Đối với Nietzsche, tất cả các học thuyết - từ Cơ đốc giáo và chủ nghĩa nhân văn đến chủ nghĩa xã hội - đều cho rằng cần có một thế giới tốt đẹp hơn và chúng ta nên gạt thời điểm hiện tại sang một bên để phấn đấu cho nó. Tất cả họ đều có những điều không tưởng để hướng tới và những điều họ coi trọng hơn cuộc sống hàng ngày, như Chúa và nhân loại. Nietzsche coi những điều này là hủy hoại và phủ nhận tầm quan trọng và giá trị của cuộc sống. Chủ nghĩa hư vô, đối với Nietzsche, là sự phủ nhận cuộc sống.We can read Nietzsche’s philosophy as a crusade against what he called nihilism. For Nietzsche, all doctrines – from Christianity and humanism to socialism – suppose that there’s a better world to be had and that we should sideline the present moment in favor of striving for it. They all had utopias to work toward and things they valued more than everyday life, like God and humanity. Nietzsche saw these as destroying and denying the importance and value of life as it is. Nihilism was, for Nietzsche, a denial of life.
Nietzsche đã dành cả cuộc đời mình để cố gắng phơi bày sự vô ích của chủ nghĩa hư vô. Vì vậy, triết học của ông khẳng định rằng không có điều không tưởng hay giá trị nào mang lại ý nghĩa cho cuộc sống. Thay vào đó, ý nghĩa của cuộc sống là chính cuộc sống! Nói cách khác, cuộc sống không phụ thuộc vào một thứ khác - thứ gì đó vượt trội hơn nó - để mang lại ý nghĩa cho nó; đúng hơn, cuộc sống mang lại ý nghĩa cho chính nó. Nietzsche spent his life trying to expose the futility of nihilism. To that end, his philosophy insists that there are no utopias or values that give meaning to life. Instead, the meaning of life is life itself! In other words, life doesn’t depend on something else – something superior to it – to give it meaning; rather, life gives meaning to itself. 
Ngoài ra, Nietzsche xem thế giới bao gồm hai lực lượng khác nhau: phản ứng và hoạt động. Hơn nữa, các lực lượng này hỗn loạn và luôn xung đột - thế giới không bao giờ có thể bị thu hẹp lại theo ý tưởng hòa hợp của người Hy Lạp.Also, Nietzsche saw the world as comprising of two different forces: reactive and active. What’s more, these forces were chaotic and always in conflict – the world could never be reduced to the Greek ideas of harmony.
Các lực lượng phản động chỉ hoạt động bằng cách phủ nhận và đàn áp các lực lượng khác. Bằng cách tuyên bố đại diện cho những chân lý lý tưởng vượt trội hơn con người, tôn giáo, khoa học và triết học hiện đại đều phản ứng ngược lại cuộc sống bình thường của con người. Nói cách khác, để hoạt động hiệu quả, những hệ thống suy nghĩ này đã làm giảm giá trị thực tế hàng ngày của chúng ta. Điều này cũng đúng với sự thương hại, hối tiếc và nghi ngờ - những cảm xúc này phát triển mạnh bằng cách hạ thấp cuộc sống, tức là bằng cách phản ứng chống lại nó.Reactive forces function only by denying and repressing other forces. By claiming to represent ideal truths that are superior to humans, religion, science and modern philosophy all react against ordinary human life. In other words, to function effectively, these thought systems devalued our everyday realities. The same is true for pity, regret and doubt – these emotions thrived by demeaning life, that is, by reacting against it.
Nhưng các lực lượng chủ động không cần phải trấn áp các lực lượng khác. Nghệ thuật là ngôi nhà tự nhiên cho các lực lượng hoạt động bởi vì nó mở ra những quan điểm mới mà không cần phải chứng minh những người đi trước nó sai. Trong khi người ta có thể nói rằng chủ nghĩa cộng sản là đúng và chủ nghĩa phân biệt chủng tộc là sai, người ta không thể nghiêm túc nói rằng Picasso đúng và Monet đã sai. But active forces don’t need to repress other forces. Art is the natural home for active forces because it opens up new perspectives without needing to prove its predecessors wrong. While one can say that communism is right and racism is wrong, one couldn’t seriously say that Picasso was correct and Monet was incorrect. 
Nhưng Nietzsche không lập luận rằng chúng ta phải loại bỏ các lực lượng phản ứng để có lợi cho các lực lượng chủ động - thay vào đó, ông cho rằng chúng ta phải cố gắng cân bằng hai loại lực lượng này. Khi chúng ta làm vậy, cuộc sống trở nên sống động và rực rỡ hơn. Nietzsche gọi mong muốn tích cực để đạt được sự cân bằng hoàn hảo của các lực lượng là ý chí quyền lực.But Nietzsche didn’t argue that we must eliminate reactive forces in favor of active forces – instead, he held that we must strive to balance these two types of forces. When we do, life becomes more vivid and vibrant. Nietzsche called the active desire to achieve a perfect balance of forces the will to power.
Nếu chúng ta có thể dạy cho các lực lượng chủ động và phản ứng của chúng ta hợp tác, chúng ta sẽ sống một cuộc sống mạnh mẽ và trọn vẹn - không còn bị xé nát bởi các lực lượng phản ứng của chúng ta của sự hối tiếc và thiếu tự tin. Nietzsche gọi việc đạt được điều này là phong cách vĩ đại - phiên bản cứu rỗi của ông.If we can teach our active and reactive forces to cooperate, we live life intensely and fully – no longer torn apart by our reactive forces of regret and self-doubt. Nietzsche called the attainment of this the grand style – his version of salvation.
Vì sự sẵn sàng tạo ra một con đường triết học mới - tránh xa các nguyên lý của chủ nghĩa nhân văn hiện đại - Nietzsche có thể được coi là người sáng lập ra tư duy hậu hiện đại. Nhưng theo thời gian, ngay cả những ý tưởng của nhà triết học vĩ đại này cũng sẽ bị nghi ngờ.Because of his readiness to forge a new philosophical path – away from the tenets of modern humanism – Nietzsche can be seen as the founder of postmodern thinking. But in time, even this great philosopher’s ideas would be called into question.
Lược sử tư tưởng Ý tưởng chính # 7: Chủ nghĩa nhân văn đương đại đưa ra cách vượt qua sự hoài nghi của chủ nghĩa hậu hiện đại.A Brief History of Thought Key Idea #7: Contemporary humanism offers a way past the cynicism of postmodernism.
Một lời chỉ trích nhắm vào Nietzsche như sau: Nếu chúng ta không ngừng cố gắng cấu trúc lại tất cả các giá trị và hệ thống suy nghĩ của mình và nếu chúng ta duy trì rằng không có gì vượt trội hơn ở đây và bây giờ, chúng ta sẽ đi đâu? Tư duy hậu hiện đại Nietzsche đã giúp mở ra rủi ro đặt thế giới thực và cụ thể lên bệ đỡ và tôn thờ nó.One criticism leveled against Nietzsche is the following: If we’re constantly trying to deconstruct all our values and thought systems and if we maintain that there’s nothing superior to the here and now, where are we headed? The postmodern thinking Nietzsche helped usher in risks putting the real and concrete world on a pedestal and worshipping it.
Nhưng có một con đường khác. Chúng ta có thể lấy những hiểu biết có được từ chủ nghĩa hậu hiện đại và sử dụng chúng để suy nghĩ lại về chủ nghĩa nhân văn. Đây là chủ nghĩa nhân văn đương đại.But there’s another path. We can take the insights gained from postmodernism and use them to rethink humanism. This is contemporary humanism.
Dưới ánh sáng của sự khôn ngoan của chủ nghĩa hậu hiện đại, chủ nghĩa nhân văn đương đại bác bỏ các tôn giáo cứu rỗi trần thế chung cho các nhà nhân văn cổ điển. Nhưng nó không đồng ý với khẳng định của Nietzsche rằng chỉ có thế giới thực của trải nghiệm mới tồn tại. Thay vào đó, nó đặt ra rằng một số thứ là siêu việt - bên ngoài và vượt trội hơn chính chúng ta.In the light of the wisdom of postmodernism, contemporary humanism rejects the religions of earthly salvation common to the classical humanists. But it doesn’t agree with Nietzsche’s assertion that only the real world of experience exists. Instead, it poses that some things are transcendent – external and superior to ourselves.
Để chứng minh điều này, nhà triết học người Đức Edmund Husserl đã sử dụng một phép loại suy đơn giản liên quan đến hộp diêm.To prove this, the German philosopher Edmund Husserl used a simple analogy involving a matchbox.
Chúng ta biết bao diêm có sáu cạnh, nhưng khi đưa lên mắt, dù cầm thế nào, chúng ta cũng chỉ có thể nhìn thấy ba mặt cùng một lúc. Điều này cũng đúng với thực tế, dù chúng ta nhìn cuộc sống từ góc độ nào đi nữa, thì có những mặt của nó mà chúng ta không thể nhìn thấy vào lúc này, một số trong số đó là siêu nghiệm. Sự hiện diện của một thứ luôn bao hàm sự vắng mặt của một thứ khác - tuy nhiên chúng ta suy ngẫm về thực tế, chúng ta không bao giờ có thể hoàn toàn nắm bắt được nó.We know a matchbox has six sides, but when we hold it up to our eyes, no matter how we hold it, we can only ever see three sides at once. This is also true for reality, in that whichever angle we view life from, there are sides to it we can’t see at the moment, some of which are transcendental. The presence of something always implies an absence of something else – however we contemplate reality, we can never totally grasp it.
Theo cách này, siêu việt không phải là một lý tưởng trừu tượng như trong chủ nghĩa nhân văn cổ điển - nó trở thành một thực tế đã được chứng minh, một phần rất của thực tế mà chúng ta đang sống. Chúng ta có thể gọi đây là sự siêu việt ở đây và ngay bây giờ.In this way, transcendence isn’t an abstract ideal like in classical humanism – it becomes a proven fact, a very part of the reality in which we live. We can call this transcendence here-and-now.
Thừa nhận điều này, chúng tôi cũng thừa nhận rằng kiến ​​thức của con người là có hạn và không thể toàn trí. Điều này cũng phá vỡ chủ nghĩa nhân văn cổ điển bằng cách bác bỏ “kiến thức tuyệt đối” và niềm tin ngây thơ vào khoa học của con người.By admitting this, we also admit that human knowledge is limited and cannot be omniscient. This also breaks with classical humanism by rejecting “absolute knowledge” and naive faith in human science.
Chúng ta có thể thấy tính siêu việt cụ thể hơn trong những thứ như sự thật và cái đẹp. Con người không thể phát minh ra sự thật rằng 1 + 1 = 2; tương tự như vậy, một họa sĩ không tạo ra vẻ đẹp có trong tác phẩm nghệ thuật của cô ấy.We can see transcendence more concretely in things like truth and beauty. Humans cannot invent the truth that 1 + 1 = 2; likewise, a painter doesn’t invent the beauty contained in her artwork.
Chủ nghĩa nhân văn đương đại cũng đưa ra những đạo đức khác nhau.Contemporary humanism offers different ethics, too.
Nietzsche đã dạy chúng ta từ chối mọi giá trị được cho là cao cấp của cuộc sống. Đây là điều đã ảnh hưởng đến các nền dân chủ phương Tây ngày nay - hiện nay có rất ít người hy sinh mạng sống của mình cho Chúa hoặc chính phủ cộng sản.Nietzsche taught us to reject all values supposedly superior to life. This is something that has influenced today’s Western democracies – there are now few who would sacrifice their lives for God or a communist government.
Chủ nghĩa nhân văn đương đại có những giá trị, nhưng những giá trị này tập trung vào chính cuộc sống. Những giá trị siêu việt mới này không theo chiều dọc, như lòng yêu nước, mà là chiều ngang. Các nhà nhân văn đương đại có cái nhìn tập thể về con người, và các giá trị của họ tập trung vào đồng loại chứ không phải những ý tưởng trừu tượng “cao siêu” hơn họ.Contemporary humanism does have values, but these values center on life itself. These new transcendent values are not vertical, like patriotism, but horizontal. Contemporary humanists take a collective view of humanity, and their values center upon their fellow human beings, not abstract ideas “superior” to them.
Thật không may, chủ nghĩa nhân văn đương đại không thể cung cấp một loại cứu rỗi Cơ đốc giáo nơi nỗi sợ hãi cái chết được xóa bỏ. Thay vào đó, nó có thể khai thác nỗi sợ hãi này, sử dụng nó để xác định những gì chúng ta cần làm trong thời điểm hiện tại cho toàn bộ nhân loại.Unfortunately, contemporary humanism can’t offer a Christian kind of salvation where the fear of death is removed. Instead, it can harness this fear, using it to determine what we need to do in the present moment for humanity as a whole.
Tóm tắt cuối cùngFinal summary
Thông điệp chính trong phần tóm tắt cuốn sách này:The key message in these book summary:
Có khoảng năm giai đoạn xác định trong lịch sử tư tưởng phương Tây: triết học Hy Lạp, Cơ đốc giáo, chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa hậu hiện đại và triết học đương đại. Mỗi người đại diện cho một sự khác biệt triệt để từ các nguyên lý của những người tiền nhiệm, nắm giữ những ý tưởng khác nhau trong cả ba giai đoạn chính của triết học: lý thuyết, đạo đức và cứu rỗi. Tuy nhiên, chủ nghĩa nhân văn đương đại ngày nay tạo ra một trường hợp phù hợp bằng cách đưa ra sự kết hợp hấp dẫn giữa chủ nghĩa nhân văn cổ điển với những hiểu biết của chủ nghĩa hậu hiện đại.There are roughly five defining stages in the history of Western thought: Greek philosophy, Christianity, humanism, postmodernism and contemporary philosophy. Each represented a radical departure from the tenets of its predecessors, holding different ideas in all three of the main stages of philosophy: theory, ethics and salvation. Contemporary humanism, though, today makes a case for relevance by offering an attractive fusion of classical humanism with the insights of postmodernism.
brief_history_thought_philosophical_guide_living.txt · Last modified: 2021/06/09 20:25 by bacuro